大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第405部分
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下面『或听教诫』，这是第八，「听教诫，知恶可断，善可进修，即教诫轮」。「上」，以上，「皆信智为因」。听佛的言教，佛不在世了，我们读诵佛的经典就是听教诫，听法师、居士大德讲经。现在讲经的人愈来愈少，为什么？真正学道的人，他不去追求物质生活，也不会去攀缘；有福报的，会有一些护法帮助你，维持你的物质生活，福报差一点的，生活就相当清苦。佛知道，所以佛在入灭之前告诉弟子，如果希望正法久住，后世弟子一定要做到两桩事情，「以戒为师，以苦为师」，这两句话就是说一定要持戒，不怕吃苦，正法才能久住。你真正修行的时候，开始是苦，这是真的，不是假的。但是再苦也不会饿著，也不会冻著，就是最低的生活能维持，这是三宝加持。
我在学佛这么多年当中，早年承蒙章嘉大师教诲，教我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生物质生活非常清苦，他一生都能够坚持日中一食、树下一宿、三衣一钵，一生坚持。走的时候，不是在房间里头，在树林里面，这经典上都有记载。一生没有道场，真正做到不攀缘，恒顺众生，随喜功德。我们今天展开戒律，每一条戒律他都做到了，这是令人敬佩的地方。我们生在这个时代，树下一宿、日中一食不容易做到。树下一宿，现在我们体力不行了，日中一食还可以做到。我日中一食曾经是五年，我都很想坚持下去。在台北讲经，遇到韩馆长，我没地方去，住她家里，在她家里住了十七年。她给我提出条件，一定要我吃三餐，我说：为什么？她说：一餐不行，一餐如果将来你身体坏了，有了毛病，我们担当不起。所以我就把一餐又变成三餐，变成三餐，量还是一餐的量。从前我每天吃一餐，一餐三碗饭，改成三餐就是一餐一碗饭。所以还是一样，分作三次吃就是了，一直到现在。所以我吃的量都很少，这是很不得已。
一生没建道场，一生也没有信徒。人家有很多人说我信徒很多很多，错了，那是什么？二００三年之后，谢居士夫妻两个搞电视，把我讲经东西播出来，听众很多，这是真的，信徒没有。信徒我都不认识，走到哪里有很多人跟我点头、跟我问好，他姓什么名谁我不知道，他在电视上看到我的。所以这个诸位要晓得，听众很多，信徒没有，我都讲真话！我自己从年轻到老，我喜欢清净，我怕麻烦。生活是愈简单愈好，与道才相应。心一烦就乱了，乱了生烦恼，不生智慧；清净心生智慧，不生烦恼。我别的没学会，这几十年在大乘经教里面真学到这个东西。所以要善待自己，守护自己的清净心、平等心、真诚心。对待人要慈悲，什么都不需要计较，为什么？凡所有相皆是虚妄，有什么好计较的。《大般若经》我一遍看下来之后，我提了十二个字，这是我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你说你要不要放下。看破放下是章嘉大师我们头一天见面他教我的，一生受用不尽！
今天我们讲「十住品」，依照经上所讲的，我们大众一起来学习，中国人喜欢简单，愈简单愈好，那我要告诉大家简单的住法，住在哪里？十住前面一开头就跟我们讲，住大菩提心。菩提心是我们的住处，直心、深心、大悲心，这前面跟我们说的。我把这个三心依照《无量寿经》的提示，我说之为真诚，真诚心是菩提心的体。清净心、平等心、正觉心是深心，自受用，慈悲心是他受用；对自己要清净平等觉，对别人要大慈大悲，都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」，四十八愿里头，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿，这两愿最重要！所以我给一些亲近的朋友们讲，我说《华严经》里十住、十行、十回向、十地，住在一句话里头，住在哪里？住在南无阿弥陀佛，都圆满了，不可思议，这一生当中决定成就。所以诸位不要忘记。你想想看，《感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》的节要，三种合起来不超过三千字，不多。每天早晚能够念一遍，那是什么？补习我们的戒律之不足，也就是说，帮助我们做到标准的善男子善女人，我们一句佛号哪有不往生的道理。这是妙中之妙，日常生活一丝毫不妨碍，随缘妙用！世间一切事都不要放在心上，你放在心上那都是烦恼，心里面有烦恼就不好，统统放下，心里头只有阿弥陀佛，这就对了。这上面所讲的都是信、都是智。
第九句，『或见众生受诸剧苦』，这是「见受苦起悲，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。」这句话很有道理。确实，我们看到儿童，早年在美国，韩馆长有个孙子，才五、六岁，馆长有一天告诉我，她说这个小孩有慈悲心，看电视或者看到这些图画，有一些杀害众生很残忍的画面，他看到会流眼泪。馆长问我：这什么缘故，你看那小孩，他看到这个画面他擦眼泪。这是佛家讲的，这是有善根，这个小孩好好教他，前途无量。从小你就看到他，没有人教他，对於小动物不忍心杀害，很喜欢小动物。在此地讲的见众生受苦，慈悲心是油然而生。未必闻教，没人教他，这是什么？种性内具法尔慈恕，这是慈悲心的因，我们在这个地方看到了。可是，如果像这样的儿童很多，要不好好的教他，他慢慢就被这个社会薰染，把这个善因慢慢也就泯灭了，那个很可惜！不过，如果他遇到佛法，遇到善法，他是很容易回头。这就是什么？他种性内具，阿赖耶识里面善行的种子很多，佛法里面讲「佛不度无缘之人」，这是有缘人。
末后一句，『或闻如来广大佛法』，这是第十句，「闻广大法，谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，因通悲智；这底下还有一句，「因通悲智种性之因」，这才是一句，「义通前十」。闻佛的功德，佛出现在这个世间，真的不是为自己，他没有自己，他跟一切众生是什么缘分？众生有感，他来应，他是来应现的，来示现的，完全是为别人，一切的示现都是为众生。释迦牟尼佛八相成道示现给我们看的，让我们看了之后，心里面觉悟了，这才是人生真实的价值，真实的意义，做人应该像释迦牟尼佛。他的示现，他能做到，他所示现是人做不到的他绝不示现，他所示现的是人道的人都能够做到。也就是说，他能做到的，我们没有一样做不到，为什么不干？不能干、不肯干，迷在物欲里头，迷在自私自利，迷在名闻利养，迷在五欲六尘，所以你做不到。佛这个教诫就很重要了，佛的教诲不能中断，中断马上就迷了。不中断，天天学，我自己的经验是如此，从二十六岁接触，五十八年不中断，我天天读经，我读得很认真。天天跟大家讲解，为什么讲解？为自己。讲给别人听，实际就是讲给自己听。我常说我讲经的时候，别人能得到三分，我自己得到七分，自己得的多！自己一堂课没缺，所以有这一点成就。决定不能缺课，天天干，天天学，认真的学，乐在其中。经典上所说的，菩萨法喜充满，常生欢喜心，一点都不假。乐在哪里？乐在天天有悟处，年年不一样，月月不相同，他怎么不快乐！像这些，诸位要是常听我讲经，你能够发现出来，我讲的东西年年不一样，月月不相同，时时有新的领悟。我一丝毫不隐瞒，我天天都是和盘托出，全部拿出来奉献跟大家分享。
大师后面这句话很重要，「闻广大法，义兼法灭」，佛有法运，到最后佛法在这个世间会消灭。我们如果听到这个话，我们或者是传法，或者是护法，要护持释迦如来的正法，希望它常住世间。怎样常住？真正依教修行就常住了，真正依教弘扬就常住了。所以传法的人很重要，护法的人更重要。如果没有人护法，虽有传法的人，传法的人往往没有福报，他有智慧，他没有福报。护法的人有福报，如果再有智慧来护持，佛法就兴旺起来，那个功德太大了！在中国有个最明显的例子，从前禅宗六祖惠能大师开悟了，传法的，他要遇不到印宗法师，他出不了头来，没人护持他。难得在广州遇到印宗，印宗真了不起！知道他是五祖的传人，那时候他是居士身分，给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃完头之后，印宗法师拜他做老师，印宗是六祖的法子，你看他们是这样的关系。而印宗那个时候在华南这一代是非常有名的法师，德行、道行都是大家所尊重的，他这么一皈依，所有的信徒对能大师没有一个不尊敬景仰的，所以水涨船高，一下就捧起来了。六祖一生的成就就是印宗的成就，没有这个护法，哪来的六祖！这个道理一定要懂。佛法能不能住世，关键在护法，弘传的人得不到护法，他自己成就，没有办法利益广大的众生。我这一生要是遇不到韩馆长三十年的护持，我今天也不会讲经，也不可能在此地。所以护持功德无量无边，护持的恩德永远报不尽。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０八三卷） 2009/12/6 台湾高雄 档名：12…17…2083
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第五段「说分」，第一段「初发心住」。发心住第一段的经文我们学到第九句，「或见众生受诸剧苦」，我们今天看下面第十句：
【或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。】
末后这一句，清凉大师在注疏里面为我们特别说出，这一句是包括释迦牟尼佛全部的法运。说「谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，传法的人、护法的人，「因通悲智种性之因」，看到这个现象，有悲智种性自然生心发愿，就是下面这两句，『发菩提心，求一切智』。无论是护法、是弘法，首先要知道机缘，佛法讲的契机、契理。所以众生的根机非常重要，也就是说，在这个阶段一切众生他需要什么，在这个时代就特别在经教里面讲这个法门。现前这个时代，祖师大德已经给我们很好的启示，印光大师在七十年前就说过，这个社会伦理道德大家已经不重视，行善的人少了，作恶的人逐渐逐渐多了，正法没有人相信，一般人相信科学，伦理道德也没有办法维系社会秩序，所以他老人家一生极力提倡因果教育，这就是把当前这个社会迫切需要的做出来给我们看。很可惜，祖师尽了一生的心血、一生的精力，全心全力投注在因果教育，我们可以从他老人家一生的行谊当中看出来。这个出家人持戒念佛，有人传说他是大势至菩萨再来，这个事情我们不必在意，但是看到老法师一生的形象，确实很像大势至，戒律清净，一生守住本分，老实念佛。闭关的时间很长，早年在普陀山闭关二、三十年，晚年在苏州灵岩山寺，苏州的关房我去拜访过，这是末法时期出家修行一个好榜样，他老人家真的是慈悲，做出样子来给我们看。
四众同修对他的供养，单单指财物、钱财，他老人家一分钱都没用，全部用来印经布施，数量大概也相当可观，所以他在苏州报国寺里面就建一个弘化社，就是佛经流通处。自己有印刷厂，那个时候是铅字排版，印出来的书可以说是近代的善本。善本的标准，它印刷的字清楚，纸张好，装订好，让人看到能生欢喜心，最重要的，这里面很少错字，就是校对非常精确，这就是好版本。除了印经论，一切对社会上劝善的这些书也印了不少，所以有道家的、有儒家的，他统统都印。而印的数量最多的是《了凡四训》，《了凡四训》算是儒家的，《感应篇汇编》是道家的，《安士全书》，周安士先生，也是居士，他是学佛的，但是对於儒与道都有很深的造诣。所以他自己编的这部书里面一共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，他注解的方式与《感应篇汇编》相同，分量也很多，完全是讲因果报应，善有善果，恶有恶报，第二部分「万善先资」，是劝人戒杀放生，第三部分「欲海回狂」，劝人戒除邪淫，末后的一段是「西归直指」，是劝人念佛求生净土。这部书印光大师非常赞叹，他说在近代一百年来，这些出版善书的，这一本书算是第一。这三本书不是佛教经典，印祖居然在那个时代流通将近三百万册，这是令我们感到非常惊讶的，他是我们佛门一代祖师，但是对佛经的流通没有这么大的数量。
我在年轻时候看到这种情形很疑惑，他老人家为什么要这样做？可是看到今天的社会，完全明白了，他这个做法真正是大慈大悲，救苦救难。真的就像周安士居士所说的，他说「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，�
