大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第312部分
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所以善财童子五十三参，他用什么方法一生圆满成就？就用这个方法。学生，学生就是我一个，没有同学，我以外所有众生都是我的老师、都是我的善知识。他好的我应该跟他学，他不好的我要反省，自己有就改过，自己没有，永远不要犯这个过失，人人是老师，人人是佛菩萨，所以他一生成佛，没有别的诀窍，这是正确的。佛法没有到中国来，我们中国人也有这种修学的方法，孔夫子在《论语》里面讲过，「三人行必有我师」，就是善财五十三参的指导原则。三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人，都是我的老师。善人我跟他学，他善，我跟他学，我有没有？有，很好，要保持；没有，要好好学。恶人，我看到之后，他的恶我有没有？有就改，没有就勉励，不要犯这个过错，全是老师。对待善人、恶人是一个感恩的心，没有差别，礼敬是相同的。但是善恶赞叹不一样，对善人赞叹，对於不善的人不赞叹、不批评，这叫隐恶扬善，自己得好处，恶人提醒我，我有没有这个过失。善财用这个方法，一生证得究竟圆满的果报，《华严经》修行的典范。
五十八年前，我跟方东美先生学哲学，他把《华严经》介绍给我，告诉我，这本书是佛学概论，佛经哲学概论，他用这个名称介绍给我。这一部书，全世界哲学书里面应该算是第一，它有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，全世界找不到这种教科书。五十三参是表演，把《华严经》讲的道理、方法做出来，在日常生活当中做出来给我们看，这么好的一部书。所以他晚年从台大退休，被辅仁大学请去，在博士班里面开「华严哲学」，完全用《华严经》。老师晚年，我看他那个时候，后面最后二十多年，他在学校里完全是讲经。你看在台湾大学哲学系里面，他讲了几个大单元，「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」，他开这个，晚年全开的是佛经，把学校当作道场。我们那个时候偶尔还抽一点时间去旁听他的课程，看他在教室里面讲经他怎么讲法，我们去参学。他讲得非常活泼，不是照经文一句一句讲，他讲大意。这些讲演很多都有记录，学生给它整理都出版，《方东美先生全集》里面，诸位都能看到，非常精彩。这是一个在家学佛的，他到晚年也皈依，也能称为居士，这是修学的一个很好的榜样。
底下的两句，「无障无碍对，由入法界，离烦恼碍，由了众生，离所知障」。二障破了，二障破了就明心见性，这才证得初住菩萨。我们从这个地方，也就能够体会到『所入无碍』，放下烦恼。执著是烦恼，分别妄想都是烦恼，所以大乘教里面，佛常常说三种烦恼。第一个是无明烦恼，无明是什么？是起心动念，这个很难破。第二种叫尘沙烦恼，是形容烦恼太多，像尘沙一样，这是什么？分别，偏重在所知障里头。第三种叫见思烦恼，是你的思想见解错误，与诸法实相完全相违背，这叫烦恼障。所以佛跟我们讲，如果你能够断见思烦恼，你就证阿罗汉果，在大乘《华严》，那你是七信位的菩萨。六信是三果，还在六道，他在哪里修行？在四禅天，四禅天里头有五不还天，是这些人修行的处所。再提升一级，就证阿罗汉，就超越六道轮回。所以通常这阿罗汉有两种，一种还要通过四空天，另外一种根性利的，就是善根福德因缘根性利的，他不需要通过四空天，从四禅他就直接出了六道。这个我们能相信、能肯定，不会怀疑，为什么？我们今天在人道，我们念佛往生净土，不但超越四空天，连四禅天、欲界天我们都超越了，这叫横超。净土宗有这个事。当然根性利的阿罗汉，他不需要通过四空天，也能够直接证得四圣法界里面的声闻。他上去是缘觉、是菩萨、是佛。
我们今天烦恼障、所知障都断不了，这是真的，所以我们还是有障碍。但是你要晓得，障碍从哪里来的？从这里来的。如果你能把二障断掉，障碍就没有，所入无碍，所行无碍，你才能普度众生。所入是什么？你入十法界、入六道，哪一道你都能去。这也就是说空间维次没有了，对你不成为障碍。现在科学家他们肯定宇宙之间真的有不同维次的空间，黄念祖老居士告诉我，他学科学的，从理上讲，空间维次是无限的，但是科学家从事上他确实能够证明，他说至少有十一种不同维次的空间，这是科学家发现的。但是不知道用什么方法突破，如果能突破，佛经上所讲的很多东西都被证明，这是我们非常欢迎的事情，科学把佛教证明。佛法他用什么方法突破？他用禅定。於是我们就想到，空间维次怎么来的？妄想分别执著来的，你就晓得，这个妄想分别执著有多少？无量无边，那空间维次就无量无边，是这么来的。禅定的作用？禅定叫你把妄想分别执著放下，一放下，空间维次就没有，就突破，所以你所入无碍。烦恼障没有，所入就无碍，所知障要是没有的话，你所行就无碍，行是教化众生，对於什么？对经典没有障碍。我们现在学经典很苦、很困难，原因在哪里？有所知障，所知不是障，障碍所知的那个就叫做所知障。障碍所知是什么东西？是你想得太多，你才障碍，我们今天讲求知的欲望，求知的欲望其实就是佛经上讲的所知障。那佛教什么？佛教人什么都不要求，智慧就开了。为什么？智慧是自性本来具足。「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，讲妄想、讲执著，里面还有一个分别，说个头、说个尾就圆满了，就不必再多说了，实际上就是但以妄想分别执著而不能证得。
所以中国古人跟佛菩萨教人，一门深入，长时薰修，他就证得，为什么？所知障没有了。我们这个也想学，那个也想学，学了一大堆，全学了所知障，所以他不能开悟。这是秘诀，秘法，可是人不相信，人总认为我不学怎么会知道。我们有例，头一个释迦牟尼佛给我们做证明，他学了十二年，知道的东西不少，但是还有很多不知道。他把十二年所学的放下了，去入定去了，这从定中一开悟，全知道了。十二年所学的很有限，从定中一觉悟的时候，遍法界虚空界他统统知道了，过去现在未来所有障碍都没有，他为我们示现的。第二个在中国，你看看中国唐朝时候惠能大师，不认识字，没念过书，走入佛门一天经都没有听过，不认识字他当然不会看经。你看看他的妄想分别执著一下放下之后开悟，悟了之后，无论什么经，他还是不认识字，你念给他听，他讲给你听，他有这个本事，什么障碍都没有。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他都明了，讲得跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛没有说的，世出世间一切法他没有一样不通达。这种智慧能力从哪里来的？自性里头本来具足，就是他见性讲的第三句，「何期自性，本自具足」。
所以中国跟古印度的教学，它没有别的，这个你要知道，它教你见性。你自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报全现前。现前惠能大师为什么没有享受？他享受了你没有看见，这是真的不是假的。为什么？他空间维次突破了，我们没突破。如果你要突破了，可能你见到惠能大师身有无量相、相有无量好，那就是我们讲不同的角度去看，不同空间维次去看。这一放下，在《华严经》上我们就知道，他住实报庄严土，他不是住在十法界。为什么还有实报庄严土？因为妄想断了，就是无始无明断了，无始无明的习气没断。在《华严经》上我们才了解的，佛经里面常讲菩萨修行要三大阿僧只劫才能成佛，从《华严经》上才知道。三大阿僧只劫从哪一天开始？从明心见性那一天开始，没有明心见性不算。像我们现在统统不算，明心见性那一天开始，三大阿僧只劫他那个无始无明的习气没有了，断干净了。无始无明的习气没有办法断的，就随其自然，时间久了自然就没有。所以要那么长的时间断无明的习气。由此可知，见思烦恼习气容易断，分别的习气也还容易断，最难的就是起心动念，这个习气太难了。所以我们晓得，二障没有，你自行没有障碍，化他没有障碍，这两句非常有意思。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五二卷） 2009/11/4 台湾高雄 档名：12…17…2052
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们看第二段「辨加所为」，经文不长，我们还是把它念一遍：
【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】
今天我们从第六句『得无等方便故』，我们从这里学起。这一句就是我们一般所说的大开圆解，教下讲大开圆解，禅宗里面讲明心见性，我们净土宗讲的理一心不乱，才起这么大的作用。这一句跟下面一句是一对，这句是因圆，下一句是果满，要到究竟位那是如来的果位。这个地方说的是菩萨，实际上我们要知道，法身菩萨就是佛。你看看十法界里面的佛法界，他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛，为什么？他无明没断，他真的很像佛。换句话说，佛在经典里面所说的他都做到，所以他很像佛。都做到，在样子上你都看不出来，我们凡夫真的看不出来。为什么不是真佛？他还用阿赖耶，还没有能把阿赖耶转成大圆镜智，所以叫相似佛，相似佛所住的是方便有余土。你看「得无等方便」，这个无等两个字就高，没有跟他相等的，那就什么？圆满的方便。方是方法，便是便宜，这两个字合起来，就是我们常讲的最殊胜的方法、最圆满的方法，就是这个意思。最殊胜、最圆满这个方法是活的，它不是死的，因人而异，人的根性不相同，佛教导他的方法不一样，所以佛开了八万四千法门。这是真的，这是有数的，确实是有数量的，若真说，法门应该没有数量。所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这就说明没有数量，数量是方便法，不是究竟的。世出世间法里面，从理上讲，方法都是无量的，因人、因时、因地、因缘不相同。可是这里头还有一个特别的方便，无等方便也可以说是特别方便，那就是这个方便它超越一般所具的那些条件，它统统不需要，这个方法就能叫人直接去证无上道。
下面讲『入一切智性故』，「一切智性」，就是大乘教里面常说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是究竟的佛果。可是诸位要知道，什么人得到？初住位的菩萨就得到。初住位的菩萨跟究竟佛果差别在哪里？差别在一个是究竟、一个是不究竟。为什么？究竟佛果是无始无明的习气断尽，这叫究竟佛，一般也叫做妙觉位，比等觉还高，妙觉位，最高的究竟佛果。等觉位的菩萨往上去就是妙觉，等觉跟妙觉比还是不圆满，妙觉是圆满，等觉不圆满。古人有个比喻比得很好，妙觉好像十五的月亮，满月，十五的月亮；等觉是十四的月亮，是很圆，跟十五比差一点。用这种比喻，我们比较容易能体会。初住要用月亮比，是什么样的月亮？月牙。初二、初三我们看到个月牙，虽然是个月牙，它是真的月光，不是假的，所以他是真佛，他不是假佛。什么是假佛？世尊在《楞严经》上举的比喻，比喻是没有办法比得恰到好处，比喻也是相似，也是接近。佛说捏目所见的月亮，不是真的，但是你也不能说它是假的，那是相似佛。捏目是我们眼睛用手指把它按下去，你看到外面相就看到两个，我们晓得，我们两个眼睛焦点不一样，所以看到是两个。哪个是真、哪个是假？你不能说哪个真、哪个是假，这捏目所见。这是什么地位？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们叫相似佛。
那个月牙，你看初二、初三那个月牙，它是真月，它不是假的，就是十住，代表十住。到初五、初六那就是十行、十回向、十地，到等觉，妙觉圆满了，所以他是真佛。初住菩萨就是真佛，你看的是真的月亮，不是捏目见的。假的月亮是什么？假的月亮是水中之月，我们看到水里面有月亮，那不是真的，那是假的。观行即里面，在我们六道里面讲佛那就是水中之月，四圣法界里面佛是捏目所见之月，楞严会上世尊这个说法确实让我们容易体会到。那多不容易！这是要三种烦恼断尽。我们修行修什么？这个一定要知道，你要是不知道，你就不懂得怎么修，当然你不会有成就。《无量寿经
