大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第273部分
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法界需要入定。你们看《地藏经》，很多同修《地藏经》都念得很熟，你们看到婆罗门女、光目女，她们的善根福德因缘都不可思议。在自己遭遇苦难的时候，遇到真正善知识来帮助她，遇到阿罗汉，阿罗汉是四圣法界的，不是六道里面。自己母亲造作罪业，过世了，不晓得到哪一道，向阿罗汉请教。阿罗汉先入定，出定才告诉她，你的母亲造作罪业，现在堕在什么地方，告诉她怎样帮助她离苦得乐，阿罗汉要入定。十法界里面的菩萨也要入定，十法界里面的佛陀还是要入定，到一真法界，超越十法界，就不需要，为什么？念念都在定中。也就是说，实报庄严土里面这些菩萨，就是从发心住以上，他们不再起心动念，那就是自性本定。
文殊菩萨给我们讲，「一念普观无量劫」，一念是菩萨一念，无量劫是六道众生，或者方便土里面这些相似即的菩萨们，你去看他，他们有时空，所谓不同空间维次，他们有。那我们要晓得，不同空间的维次，现在科学家证明确实有，确实有这个东西存在，从理论上讲，空间维次没有数量的，无量无边。过去黄念祖老居士告诉我，他是个学科学的，近代的科学家，确实从科学里头证明至少有十一种不同维次空间存在，理论上讲是没有边际，但是用什么方法来突破还不知道。我们学佛，在大乘佛法里这么多年的薰习，能有一点体会，不同空间维次怎么形成的？它跟一切法没有两样，我们相信它的形成是妄想分别执著这样形成的。所以修定就是把妄想分别执著伏住，让它不起作用，时间虽然很短，空间维次可以突破，不能完全突破，可以突破一部分。譬如阿罗汉，能够突破六道里面的空间维次，这只要有四禅八定就能做到。四禅八定那个力量不是把烦恼转变，只是定功把烦恼伏住，叫它暂时不起作用，他在伏住那个时间里面，六道的空间维次没有了，所以他能够统统看见，就是这么个道理。定功愈深的人突破的层面就愈大愈深，完全突破，没有了，《华严经》上讲初住以上。换句话说，在十法界里面有时空维次，超越十法界就没有了，再回头来看十法界，清清楚楚。
我们看这末后一句，「如是了知三世事，超诸方便成十力」。这方便是什么？就是凡圣同居土里面的色界、无色界天，跟方便有余土里面相似即菩萨们，他们以入定的这种方法能了知，对於十法界里面的依正庄严是什么一回事情他清清楚楚。可是这些分证即位的法身菩萨们，他们是自性本定，像大乘经里面常说的，「那伽常在定，无有不定时」，十法界众生有感，他们立刻就有应，随类现身，依旧在大定当中。像释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，我们中国人讲虚岁，释迦牟尼佛是八十岁圆寂的，外国人讲七十九岁，他是为我们示现，演戏给我们看。十九岁出去求学，三十岁大彻大悟，悟了之后就开始教学，一直教到他圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，我们就想到他决定没有分别执著。不但他是这样的，当时跟他一起修行的这些弟子们，经上看到的一千二百五十五人，亦复如是，这是做样子给我们看的。再回头我们想想，像中国六祖惠能大师，二十四岁开悟见性，开悟见性那个境界跟释迦牟尼佛的境界是完全平等的。他为什么能开悟？不认识字，一天经都没听过，也没有参过禅，也没有念过佛，为什么能开悟？这正是他告诉无尽藏比丘尼的话，开悟这桩事情与学不学没关系，与什么有关系？与放下有关系。所以诸位要记住，放下执著就证阿罗汉，放下分别你就是菩萨，不起心、不动念你就成佛了。我们就晓得，佛法整个的教学，没有别的，看破放下。
我这一生很幸运，遇到好老师，章嘉大师，头一天见面他就教我看破放下。我向他老人家请教，我说我知道佛法非常殊胜，有没有秘诀让我快一点契入。他就告诉我，「看得破，放得下」。一点不错，是真话，不是假话。我那时候向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我「布施」，财、法、无畏三种布施，从这里下手。我们的根性不高，没有办法像惠能大师一样，我们慢慢的放，一天放一点，一年放一点，真的愈放愈有智慧，愈放身体愈好，这是个证明。真学佛没有别的，把一切烦恼习气统统放下，把分别执著放下，这有真成就。放不下，那是搞佛学，对於生死轮回没有关系，这不可以不知道。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三九卷） 2009/2/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2039
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，从「明知三乘三只出世成佛是权方便教」，从这里看起。
长者很慈悲，告诉我们，世尊当年在世，一生都是从事於教学的工作，因为众生对於自性迷悟浅深次第不等，所以有千差万别。根性如是，佛的教化亦如是。因为佛的教化是随众生心应所知量，众生心不一样，所以他教的方式、内容也就不一样，可是我们知道他的目标、方向决定是一致的。由此我们就知道，佛讲的三乘是善巧方便，不是真的，佛说三大阿僧只劫，这也是方便法，三大阿僧只劫是讲时间，出世成佛是权教、是方便教，权就是方便的意思，它的对面就是真实，这是权巧，逐渐把我们向上提升。真实法，你看前面说龙女一刹那她就成就，普贤菩萨十大愿圆满就成佛，什么时候圆满？一念之间。释迦牟尼佛给我们示现的，三十岁的时候把十二年学习的东西放下，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，都是一念。非常的难得，在中国，六祖惠能大师也给我们做一个实验。在五祖忍和尚那里听《金刚经》大意，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，在这一句下豁然大悟。这哪有时间，哪有三乘！不必小乘、中乘、大乘，不必经历这些，这是什么？这是上上根人。谁是上上根？人人都是上上根。谁是中下根？你迷得深就是中下根。总是迷悟不同产生差异，这个差别就太大了。所以佛为我们说无量法门，为我们说八万四千法门，这个总得要搞清楚、搞明白，那些都是方便教。佛是用方便契入真实，就是刚才说的方便有多门，他的方向、目标是一致的，方便引导我们归真实。我们这一生努力，能不能从方便引到真实？答案是肯定的。要多长的时间？这个不一定，因为每个人的根性、悟性不一样，悟性高的人，悟性高他明白，明白他就肯放下，一放下就契入，就入真实法。有人三、五年开悟的，在中国历史上有，三、五年开悟，有的人十年、八年开悟的，也有二十年、三十年开悟的，也有四、五十年开悟的，也有这一生不能开悟的，那就等来生后世。总而言之，这一生开悟，即使五十、六十年开悟的，都是上根人。这就是善巧方便帮助我们契入真实。
下面说，「此教约实法」，此教是讲《华严》，《华严》不是权，不是方便法，《华严》是真实法，「不说以愿力成佛等事」，讲到成佛，它不重视讲这个。怎么成佛？放下就成佛。给你说愿力，愿力还是在善巧行菩萨道，确实是《妄尽还源观》里面的四德，那里头有愿力。四德第一条「随缘妙用」，那个不是愿力，众生有感他立刻就应，那是性德，法尔如是，谈不上愿力。可是后面三条有愿力的意思在，「威仪有则」，做出好的榜样来给众生看，这个不是愿力，至少是愿力的习气，可以这么说法。「柔和质直」、「代众生苦」，我们都可以从这里去看。凡夫成佛确实关键在放下，这是真的，这是实法，真实法。下面说，「设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力暂成故」，设是假设，普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十波罗蜜，这是《华严经》上讲的。以愿力成行，行不但说了二千个行门，《华严经》上很了不起，到将来我们会学到「离世间品」，一共有五卷经文，讲二千个行门。除这个之外，在「入法界品」里面善财童子还有五十三参，四十卷经文。这就是说「设以愿力成行」。可是成佛，「还以约实成佛，不说愿力暂成」，愿力是权方便。这是因为三乘人，三乘是大乘菩萨、中乘辟支佛、小乘阿罗汉，三乘习气太重，所以佛以这个善巧方便，我们非常感恩，为什么？善财童子演出来给我们看，做出来给我们看。普贤十愿，愿愿具足其他的九愿，一就是十，十就是一，不能够分割。而且愿愿里面都有文殊菩萨十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，没有一样不圆满，念念圆满，做出来给我们看。
可是初学很难理解，纵然理解，做不到。可是假以时日，我们讲一门深入，长时薰修，这个经天天读，天天在一起共同学习，这叫什么？依众靠众。一个人容易懈怠，容易退转，大家在一起，天天上课，天天在一起研究讨论，天天生活在一起，那就是五十三参，这叫依众靠众。我们的学习、我们的修行，修行这两个字一定要很清楚，依照经典所说的理论、方法修正我们自己错误的思想、行为。时间久了，自然就跟经里面所说的境界相应，那就入实，从权教就契入真实，这是我们大功圆满了。圆满，像《华严经》上讲的，你把起心动念放下，超越十法界，生到华藏世界毗卢遮那的实报庄严土，无始无明习气没断，还有四十一个等级存在。妙，妙在哪里？妙在普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一招是真正的妙。我们想一想，六根在六尘境界里面不起心、不动念了，何必还要到极乐世界？到极乐世界是生在阿弥陀佛的实报庄严土，那跟《华严经》上毗卢遮那的实报庄严土有什么差别，都是一样的境界，为什么到极乐世界去？这里头就两层意思，第一个，放下起心动念是不是真的？真的放下没事，如果是相似的，还不是真实的，那你生到西方极乐世界是方便有余土，不是实报庄严土。可是一生到极乐世界，方便有余土的功夫，往生的时候佛光注照，阿弥陀佛威神加持，把你功夫就提升一级，真的到实报土，稳稳当当。这是第一层意思。第二层的意思，我们从这里认识到西方极乐世界是华藏世界的中心，好像一个都市一样，华藏世界是个都市，极乐世界是它最繁华、最热闹的一条街道，有这个意思在。这是诸佛菩萨赞叹净土到了极处，你想想看是不是？赞到极处，连华藏世界上的文殊、普贤都发愿求生净土，这还得了！
我早年学佛对净土怀疑，生不起信心，跟忏云法师住茅蓬住半年。这半年当中，除了在茅蓬里面做义工之外，忏云法师教我读《弥陀经》的疏钞，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这是《阿弥陀经》注解最精华的三种，要我把它们的科判画出来，画成表解，我都给他做了。又叫我抽出时间把《印光大师文钞》认真的看一遍。我在这半年当中接受净土的薰陶，对净土生起信心，不敢轻视，但是还没有发出真正求生净土的大愿。所以，基础是在忏云法师茅蓬里面奠定的。以后在台中学教，前后应该有十年，李老师苦口婆心的劝我发心求生净土，我那个心都发不出来，不容易。最后怎么发出来的？讲《华严经》才发出来。我第一次讲《华严经》，在台北志莲精舍，也讲了不少年。《八十华严》讲了一半，那时候进度很快，《四十华严》也讲一半，我记得那时候一个星期讲三天，两天讲《八十》，一天讲《四十》，讲「普贤行愿品」。讲了一半，突然有一天有那么个疑问，文殊、普贤修什么法门成佛的？善财童子他到底是修哪个法门？五十三参他什么法门都学，真正他是修哪个法门成就的？有这么个疑问。细细的再查经，这一查，在《华严经》的末后，最后的两品才查出来，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界。那我们当然就明了，善财是文殊菩萨的得意门生，得意门生当然是跟老师所谓一鼻孔出气，老师修净土，他还能例外吗？
《四十华严》我讲了很多，都没有发现过这个事情，从头再细细看一下，经上那么清楚、那么明白。你看他第一个参访的德云比丘，德云比丘给他讲什么法门？二十一种念佛法门。我们讲经的时候囫囵吞枣讲过，里头的奥秘没发现，有这个问题再去查经，才查出来。你看你学经多么粗心大意，没发现，有问题再去查，查出来了。这二十一个念佛法门就是把无量无边的法门分成二十一类，每一类都是念佛法门，《华严经》上说的一即一切、一切即
