大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第252部分
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体性，同一境界，同一智海。你对於一些愚痴，比较愚钝的人，你不敢轻视他，你会生一种怜悯心、同情心。他为什么变成这样？他烦恼重、业障重，他烦恼业障要是放下，一心大智就现前了。一定常常想著，佛在这个经上常讲，讲的遍数太多了，所以我们记忆就很清楚，印象很深刻，「一切众生本来是佛」、「一切众生同一体性」。你常常记住这两句话，我们不会轻慢一个人，即使这个人曾经毁谤过我，侮辱过我，伤害过我，我对他还是尊敬，他的长处我还是赞叹，他的过失不放在心上，为什么？同一体性。他之所以会做错事，那是他的烦恼习气，习性不善，不是本性，本性纯善纯净，大家都一样，不善呢？不善是习性，他被环境染污了。我们中国古人常讲，「近朱则赤，近墨则黑」，你跟善人在一起，自然就学善了，你跟不善的人在一起，久而久之就染上不善，就是这么个道理。所以要包容、要宽恕。
开始在第一个阶段，我们能够这样修学，能包容人，能够原谅人，能宽恕人，提升自己的德行，修自己的清净平等觉。特别是在人事上，一个就是善缘，你所欢喜的人，一个是你讨厌的人，最容易产生偏心，就是不平等、不清净。在这种境界里头我们认真学习，对我们清净平等这个提升非常快。当然开始学的时候是勉强，慢慢就成习惯，到最后就自然了，那才真正叫随缘。随缘里面你一定生智慧，智慧德相都会生出来，大智、大德、大能慢慢都会体现出来，这就转凡成圣了。成不了大圣他成小圣，小圣是《华严经》里面十信位的菩萨，十信是小圣，初住菩萨以上是大圣。修行要这么修法，才真正能够提升自己的灵性，提升自己的境界。
菩萨「以是发心之初」，菩萨是这样发心的。章嘉大师早年教我看破放下，初学是先学放下，放下你才有智慧，你慢慢就能看破，看破又帮助放下，就放下更多，放下更多你又帮助看破，看破的面就愈来愈广。老师告诉我，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从凡夫地提升到如来地。这个等级是先看破再放下，高！你看看，你什么时候能入这个境界，自己真正知道自心根本无明的体用就是不动智（自己自性本具的般若智慧），上与一切诸佛，下与一切众生，同一体性、同一境界、同一智海，这是什么？这是看破，真的明白、真的觉悟了。放下是什么？放下是所有一切染污放下了，这都是烦恼。染污放下了，清净心恢复了。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，烦恼习气是染污，贪瞋痴慢是染污，这个东西会放下，一切不平等的放下了，不平等放下就平等心现前。特别强烈的，你特别欢喜的，特别讨厌的，怨亲平等，从这里开头。
怨亲平等怎么修法？早年我初学佛的时候，懂得那么一点道理，我讲经的时候有人问我，怨亲是极不平等，怎么修平等？我就教他，开始你把你的冤亲债主，你家有佛堂，在佛堂供个牌位，你每天诵经念佛都回向给他，你就这么做法。有人真照做，做了一、二年来告诉我：法师，还是不行，想起这些人的时候我还是讨厌他，还是怨恨他，这怎么办？我说你继续做下去，你现在功夫不够，也就是你的根性比较差。根性利的，半年一载这个怨气就消掉，平等心现前了，一、二年气还消不掉，是你自己业障太重，你功夫不到家，怎么办？继续去做。你看看，做上个十年，做上个二十年，你的境界就大不一样，平等心会现前，平等心现前你智慧会增长，清净心会现前，那个觉就是智慧。真干！准灵，不是不灵，不灵是功夫不到家，自己做得不踏实、不认真，认真的话就不会。所以怨亲平等。你看看，我们在佛堂里面我们供父母、祖先的牌位，这是最亲的，把这个冤家债主也供在一起，一方面是化解怨结，是经典上常常教导我们，冤家宜解不宜结，要化解，不要跟人结怨。我们最近读了很多宗教的经典，许许多多的宗教对於这一点都特别讲得多、讲得细，就是不要跟人结怨。佛教讲得更深，不要跟一切众生结怨，头一个教我们不吃众生肉，不跟一切众生结怨，小动物，蚊虫蚂蚁、蟑螂老鼠都不能跟它结怨。这些小动物，我们在最近十年当中跟它们有很好的沟通，发现它们很有灵性，能够通人性。我们爱护它，它也爱护我们，它就不来找我们的麻烦，互相帮助，互助合作，共荣共存，我们不伤害它，它也不伤害我们。所以说它们通人情，同一智海，不能说小动物没有智慧，不能说小动物没有感情，它都有，你要慢慢去发掘你就知道了。现在跟这些小动物相处，甚至於比人好处多了，它们比较单纯，这就真的住如来家了。
什么时候住如来家自己很清楚，你会有一种超凡入圣的这种感触。当然初学著重在断恶修善，从这里做起，再提升到破迷开悟，最后决定是转凡成圣。此地讲住如来种智家，这是超凡入圣。照《华严经》的标准来讲，这是初住以上的境界，决定不在十法界，在十法界是向著这个方向，没有契入。起心动念断掉，那就进入，就进入住佛种智家。这地方下面有一句，「才发心时，即於十方现身成佛」。诸位一定要知道，才发心时是初住菩萨，我们在《华严经》上学过，十信心满，就是十信修圆满了，十信跟一般大乘里面所讲的可以说是完全相应，佛在一般大乘教里面讲断惑证真，这是讲一般正规的途径，你必须这样学习，八万四千法门没有例外。好像念书一样，你想拿个博士学位，你一定是先念小学，念初中，念高中，念大学，念研究所，你才能拿到这个学位，佛法修学亦复如是，也是有阶级的，但是佛法拿到学位是要凭断证功夫。学习就是帮助你看破，看破的目的一定要晓得是帮助你放下，如果你要不肯放下，那你在这一生修学是跟佛结一个法缘，这一生，说老实话，没有成绩可言。所以一定要放下，放下就有成绩。像长者在前面跟我们讲的，放下，前面讲过五住地惑，首先你要放下三界八十八品见惑，你才能证得《华严经》上讲的初信位的菩萨，就是小学一年级，你真的入学了。如果八十八品见惑没有断，你没有入学，换句话说，你还在幼稚园，小学一年级还没你的分，菩萨五十一个阶级，包括十信，没你的分，这一定要知道。
八十八品见惑说起来也很麻烦，所以佛有善巧、有方便，把它归纳为五大类，这好讲了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这好说话了。破身见就是不再执著这个身是我，像《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们过去初学佛的时候学《金刚经》，都以为佛讲的这个破四相是大乘菩萨，没想到是小乘须陀洹。经上你看明明讲的，我们就疏忽了，就忽略了这个事情。以后学了十几年，在讲《金刚经》的时候看到这个，豁然之间明白了。经上不是说须陀洹吗？佛说他证得须陀洹了，而他自己呢？他自己并不以为他证须陀洹，如果自己以为我证得须陀洹，佛就不说我证得须陀洹。这个话什么意思？如果你自己执著我证得须陀洹，你还有我执，你还有我相，你四相具足。须陀洹已经破四相，刚刚开始破四相。读这个经文，明明白白在经上写的，我们就那么粗心大意。所以须陀洹跟《华严经》初信位的菩萨，他们在放下是平等的、相等的，都是把我相放下了，不执著这个身是我。放下边见，不再跟人对立，这个很重要。不再跟一切人对立，不再跟一切事对立，不再跟一切万物对立，没有对立了，这个好！不再有成见，不论是因上的成见，是果上的成见，成见是自以为是，不能跟别人随缘，一定坚持自己的想法，坚持自己的做法，这叫成见。当然，这种成见，佛有时候也坚持，譬如佛制定三皈五戒，要求初学的人必须要遵守。这不就是一种执著吗？不就是一种分别吗？为什么佛菩萨还这么坚持？引导你入门。这是帮助你断烦恼的，帮助你放下一切不善的习气，所以佛菩萨不能不坚持，道理在此地。
我们在这个世间帮助人断恶修善的，有时候我们也表示坚持，可是心里头？心里头不能有，这要学菩萨，外表是随缘，完全是利益众生，而不是为自己。为自己？为自己什么都不坚持，什么都随和，但是为社会的利益，为大众的利益，为国家的利益，为世界人民的利益，这个要坚持，这不可以马虎的，个人的名闻利养无所谓，可以完全放弃，要懂得这个道理。这是佛菩萨应化在世间教化众生的一个原则，我们要懂得、要学习。所以讲到成见，有些事要坚持，有些可以不要。像最近我们看到整个社会的动乱，大家都想求安定，都希望能够化解冲突，能够恢复安定和平，我们也希望，这个事情要不要坚持？这个事情要坚持，这绝对不是我个人事情。用什么方法才能达到？只有用古圣先贤的伦理、道德、因果的教学才能达到。所以我参加很多国际会议，都是讨论这个主题，我们把中国五千年来我们老祖宗的智慧，传统文化的智慧、传统文化的方法、传统文化的理念、传统文化的效果，提出大会里面报告，大家听了耳目一新，从来没听说过，都欢喜赞叹，但是没有信心。会后我们在一起吃饭、聊天，很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！这才叫真正的危机，比金融危机厉害，金融算不了危机，信心危机！用什么方法帮助他生起信心、坚定信心？只有做出样子来给他看，所以这是逼著我不能不做。我们在中国安徽汤池小镇做示范，没想到做成功了，快速的做成功。这个试验做成功了，我们在联合国讲话声音就大了，告诉大家这不是理想，可以做得到，不相信你去看。到汤池小镇来参观考察的人很多，许许多多外国朋友都来看，看了之后相信了，这不是假的，是真的。所以帮助大家建立信心。
我们现在希望全世界这些志士仁人真正要觉悟了解，全世界每个国家、每个族群他们传统的老东西都是珍贵的，都是讲伦理、讲道德、讲因果，这些部分大同小异。佛门里面讲十善，《圣经》里面也讲十善，《古兰经》里面也讲十善，印度教经典里也讲十善，通的。所以在现前，我们中国同修们，学佛的同修们，儒释道的这三个根我就非常坚持，希望大家一定要学习。这三个根扎下去，无论修学哪个法门，只要假以时间，你的方向、目标、路子不更换，没有一个不成就的。所以我们要学孔老夫子「信而好古，述而不作」，这个世界会有和平，会有安定。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三二卷） 2009/1/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2032
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
前面我们学到「发心之初，住佛种智家故」，今天我们接著看，「才发心时，即於十方现身成佛，如初发心功德品自明，以是义故，於此十住位中，入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不离一佛智慧境界故」，到这里是一段。开头这句话非常重要，才发心，问题是这个心能不能发得出来，这个心是什么心？就是大家都知道的，叫菩提心，我们天天常念的要发菩提心，菩提心一发出来就成佛了。所以十住菩萨，初住就叫发心住，他发心就成佛了。发心，他所具备的条件就是十信修圆满了，这个诸位要知道。
十信怎么修满的？我们非常羡慕，早年老师教导我，我是向他老人家请教，「我在方老师那里知道，得到的信息，佛法好，无比的殊胜，学佛是人生最高的享受，有没有方法能教我们很快就契入境界？」我的话提出来，大概老师看到我还是心浮气躁，所以他一句话都不说，他看著我，我也看著他。我看著他是等他回答，等他老人家开示，恭恭敬敬的在听，没想到这么一看就看了半个多钟点，一句话都不说。小客厅里非常严肃，我记得小客厅那个时候有五个人，我跟大师，还有大师一个副官在场，另外还有陪我去的敏夫人跟她的女儿。半个小时之后，我们整个心情定下来了，他才开口说有。我们听到有，非常欢喜，也很震撼，心就一动，老师又不说话了，这时候大概停了五、六分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。我们没有老师那么深的定功，这六个字听到是似懂非懂，好像是懂了。我接著向他老人家请教：从哪里下手？他又停了几分钟，告诉我：布施，从布施下手。
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