大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第167部分
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攵袢ぃ袢な侨竦溃獯庸辖驳模娴睦唇彩谴右蛏辖驳模褪翘安_痴，舍离恶趣，恶趣的因是贪瞋痴。帮助众生远离贪瞋痴慢，那就是佛菩萨来示现的。我看到一个新闻报导，亚洲的赌王，他真回头，真觉悟回头了，他发了个大愿，他才四十多岁，愿他有生之年，到处现身说法，劝人不要赌博，远离贪瞋痴慢，这不就是佛菩萨示现吗？所以，你细心去观察，有，这世间有，会有很多。无论是大人、老人、小孩、妇女，你去看，这里头有佛菩萨，他真干，真正是修行有道。道是道路，《弟子规》是道，《感应篇》是道，《十善业》是道，认真把它落实在生活、落实在工作，那就是菩萨。佛法是觉悟之法，他觉悟，他不迷，这叫现在施。所以我们要发心，我们现在是凡夫，如果一发心，一回头、一觉悟，你的聪明智慧好像立刻就现前，那怎么回事情？佛菩萨借著你的身体，这不是鬼神附身，佛菩萨附身，你自己没有感觉。鬼神附身会有感觉，感觉很累，很辛苦；佛菩萨附身，你会感觉到很轻松、很快乐。常有，不一定是在讲台，处事待人接物，在日常生活当中，你一念觉都得到加持。如果你能够不退善心，久而久之，逐渐逐渐自己真的不知不觉转迷为悟，不知不觉的转凡成圣，但不是大圣，小圣。小圣也很难能可贵，小圣往生就不成问题，生到极乐世界就变大圣。所以这是一条光明的大道。
再看最后一条，「究竟施，谓菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所，告言：我身薄佑，诸根残缺」。薄佑就是没有福报，我们讲这个人命很薄，佑是神佛保佑，没有神佛保佑他，他的命很可怜，是这么个意思，所以诸根残缺，「惟愿仁慈，舍己所有」。这个地方要注意，是不是真的无眼？有眼，有眼见不到是非善恶，有眼等於无眼。有没有耳朵？有耳朵，有耳朵不能辨别是非，有等於无，是这个意思。也就是六根愚暗，没有聪明智慧，不能辨别真妄、邪正、是非、善恶。这样的人他起心动念都是自私自利、都是损人利己，於是所造的一切业都是恶业，他与十恶相应，与十善不相应。来求助於菩萨，菩萨帮助他，首先要教他断恶修善，再帮助他破迷开悟，最后帮助他转凡成圣，能这么做的，这个人就是菩萨。
所以后面说，「菩萨闻知，即便施与，假使经阿僧只劫，不生悔惜」，悔是后悔，没有后悔，没有吝惜，「但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施」。所以菩萨应化在世间，为什么？我们在讲席里讲得很多，提升自己的灵性。法身菩萨应化在十法界，应化在六道三途，普度一切众生，对他自己来说，这是我们世间人都能体会得到的，叫教学相长，老师帮助学生，学生也能帮助老师。我们这些凡夫，帮助这些法身菩萨什么？把他无始无明的习气磨掉；他要不肯教化众生，他无始无明习气就很不容易断掉。我们知道华严会上从初住以上，真的无明断了，无始无明断了，习气在。习气分四十一品，十住、十行、十回向、十地这四十品，还有等觉一品，四十一品，四十一品无明习气断尽了，究竟圆满佛。这四十一品无明怎么断尽？没有办法，没有方法，只有在不断的应化教化众生当中自自然然没有了。所以，自行化他是一体，没有一个菩萨不教化众生，阿罗汉里头有，菩萨里头没有，所以菩萨能施。这里的文字，我们要细心观察里面的意思深广无际。
这十条确实是难舍能舍，难施能施，为什么？现在我们很清楚，世尊常常跟我们讲真实义、第一义，这是诸佛如来亲证的境界，这不是假的。真实义是什么？是诸法皆空，了不可得。你说你要不要放下？你放下对你自己有没有妨碍？一点妨碍都没有，为什么？它不是真的。你要身，佛把身给你，你要什么他都给你，佛缺不缺乏？一点不缺乏，自性里面的德用。我们从《妄尽还源观》，你看「起二用」之后接著就「示三遍」，这个要知道，你就晓得菩萨布施没有妨碍。第一个是「周遍法界」，这个作用就是物质的世界跟我们自己这个身，我们的身、我们的意念都周遍法界。我们说我们的念头周遍法界，念头有波，大家容易懂，说我们的肉体周遍法界就不懂了，不知道这个肉体（物质）也有波动现象。现在科学家发现，物质有波动现象。我们每个细胞，讲到最小的，粒子，细胞还可以分析成分子、原子、电子、粒子、夸克，佛家分到最后叫极微之微。极微之微它有没有波动现象？有，这个波动周遍法界。所以我们的身周遍法界，念周遍法界，「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨给我们说得这么清楚。
第二种是「出生无尽」，要什么有什么，这个也很难懂，我们常用万花筒来做比喻。无有穷尽，要什么给你什么，样样都是无尽的，转轮王位也是无尽的，七宝也是无尽的。七不是个数字，代表圆满，七是什么？东、南、西、北、上、下、当中，是这个意思，就是圆满的。你没有一样不圆满，智慧圆满、德能圆满、色相圆满，佛家讲相好圆满，他怎么不施？什么人能受？清净心的人能受，你有妄想分别执著你受不了，给你你也受不了，实在讲你也不敢要，敢要你受不了。心地清净的人能接受，心地善良的人能受，所以这要知道。
最后一个周遍是「含容空有」，真的是心包太虚、量周沙界，没有一样不在你心性包括之中。你晓得这桩事情，这事实真相，你才晓得自他一体，我们跟整个宇宙一切万事万物是一体，自他不二。菩萨这十种施，前面讲的十种戒，这是什么？这是所作称性，不是这样就不能回归自性。所以忍辱菩萨，你们大家念《金刚经》念到的，忍辱仙人被歌利王割截身体这个故事。忍辱菩萨就是释迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陈如尊者的前世，这一世遇到，他的话兑现了。你看看被歌利王割截身体，他没有怨恨，他没有报复，反而发了一个心，我将来成佛头一个度你。说话算话，释迦牟尼佛成佛，第一个证阿罗汉果的就是憍陈如，就是歌利王。他不但不恨他，还感激他，因为他这个动作，让释迦牟尼佛提前成佛。本来在这个千佛，释迦牟尼佛是第五尊佛，弥勒佛是第四，释迦是排在第五，结果因为这桩大功德，释迦牟尼佛提前了，先成佛，弥勒菩萨在后。这些道理、这些事实真相我们不能不知道。
所以忍辱好，不是坏事，吃亏好，古人讲吃亏是福，饶人是福。为什么？你要施，你不肯施，人家逼著你非施不可，非舍不可，好事情，不是坏事情。所以我感谢韩馆长，很多人不晓得，她对我那么凶、那么恶劣，为什么感谢她？不是她，我们的贪瞋痴非常不容易断。她什么都要，那都给她，不给，不给也得要给。三十年就变成习惯，再给我，给我我不要了，我已经生活得很自在、很舒服，这些名闻利养给我我都不要。那时候要真是有的话，真有就舍不掉。你看图书馆建立之后，我真正当一个负责人，她给我当家、给我服务，那不一样，十方供养来，会起贪财，会贪名利，那就完了。所以我跟她三十年，能把这些烦恼习气放下，她有大功德。老师是教我放下，她是逼著我非放下不可，这个大功德。所以，她今天能生天享天福，有道理。还是我要能接受，如果人家逼你，逼你你不接受，那就变成仇人，那就会搞冤冤相报没完没了。我接受，接受了，她成就我，这是不可以不知道的。学佛要有这样人，我看她是菩萨，她是来成就我的。确实我都能放下，对於名利不动心，你真的给我，我都不要，她走了，她的任务完成，所以她离开了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二００四卷） 2008/11/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2004
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」，偈颂第二首看起。我们先将经文念一遍：
【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】
这二十个字意思很深很广，这是像方先生所说的高等的哲学、高等的科学。我们先把清凉大师的开示念一遍，清凉的《疏》：「次八中分二」，次八就是第二首到第九首，这八首偈颂。八首偈颂里面分为两大段，前面六首是「内证德」，后面两首是「外化德」，这个很好懂，前面六首偈是讲菩萨自己修证，后面是教化众生，后两首是讲他教化众生。「前中亦二」，前面又分为两段，「前偈」，就是我们现在念的这一首，「正明证入」，后面五首就是从第三首偈到第七首偈，这五首偈是「照境显理」，这是先把段落交代清楚了。我们看这首偈的注解，「今初」，这就是刚才念的这首偈，「即菩提涅盘」，菩提涅盘从哪个？就是处，经文上『诸佛所得处』，这个「处」就是菩提涅盘。「以无所得，得菩提故」。处在这里接著，「处即涅盘。本觉自然，故非造作。悟亦冥符，则智无分别。三细已尽，六粗亦然。又不可以识识，故无粗者。不可以智知，故无细者」，这是粗细都不可得。「又有能所证，名之为粗」，这是解释为什么叫粗，为什么叫细，有能证所证叫粗，「无能所证，目之为细。皆言语道断，故并无之。菩提涅盘，绝心行故」。这一段文是清凉大师给我们的开示，如果我们不细心去体会，还是很难理解。
学佛终极的目标是要成佛，这个地方就为我们说出来，诸佛是菩萨修行到圆满，证得佛的果位，所以叫「诸佛所得处」，清凉跟我们讲得很明了，就是大乘教里面常讲的菩提跟涅盘。什么叫菩提？什么叫涅盘？这个名词的意思一定要清楚、要明了。菩提、涅盘都是梵语，翻成中文，菩提是智慧、是觉悟，对於宇宙人生彻底觉悟，彻底的明白，这叫菩提。涅盘翻作圆寂、寂静、灭。四谛里苦集灭道，灭是什么意思？灭是烦恼灭尽，是灭烦恼。圆寂，圆是圆满，寂是寂静，也是寂灭。唯有妄想分别执著灭尽，佛在《华严经》上所说的如来智慧德相就现前，圆满的现前，这个叫做涅盘。大家千万不要误会以为涅盘就是死，所以很多人都说涅盘，佛入涅盘了，佛死了。死了不是涅盘，如果死了是涅盘，每个人最后都要证涅盘，哪有这个道理？证涅盘就成佛，不能说死了就成佛，这是一定要把意思懂得。入般涅盘确实不是死了才入，是活著时候证得的。所以涅盘又有两种讲法，叫有余依涅盘，另外一个叫无余依涅盘。有余依涅盘，已经证得涅盘了，身体在，还在这个世间，叫有余，这身体有余，小乘常讲的。阿罗汉证得涅盘之后，身体不要了，他舍弃这个世间，确实舍弃六道轮回，他到四圣法界去，这个身体没有了，我们叫无余依涅盘。可见得阿罗汉就生死自在，他想来就来、想去就去，随心所欲。
这个地方所讲的涅盘不是小乘，这是大乘，而且所谓是一乘法，是究竟圆满的佛果。他怎么得到的？这两句话很重要，「以无所得，得菩提」，菩提是本觉。我们只要有所得就得不到，你想想为什么得不到？有所得，这里面有没有起心动念？当然有，没有起心动念哪来的有所得！有没有分别？有没有执著？全都有了。妄想分别执著是障碍，把我们的本觉障碍住，所以它不能现前。必须是障碍去尽，本觉就现前，这就得菩提。我们不是上上根人，不能把妄想分别执著同时放下，这我们做不到，所以佛教导我们逐渐的放下，也就是次第放下；不能顿舍，就慢慢舍。先舍执著，对世出世间一切法都不执著，真正做到你就证阿罗汉果。这还是不容易，所以我们在执著上也得慢慢的放，先把它淡化。执著，对人对事对物有轻重不同，譬如我们把财看得很重，就是对财特别执著，你断烦恼要从最重的先断。就像治病一样，人得了病，一身都是病，这个病是要命的，先治它，先把这个治好，其他的病不是很重要的，不会要命的，再慢慢的治，先治最重的。佛教给我们断烦恼也用这个方法。我们如果对色看得很重，你就先在色上下手；对权力看得很重，你就在权力上下手；对名誉上看得很重，你就在名上下手。所以说每个人不一定，哪个烦恼最重、执著最重，先从它下手。首先淡薄，一年一年的淡薄下去。总而言之，断第一个烦恼是最难的，最不容易的。第一个烦恼是最重的执著，慢慢的淡薄了，对其他的执著就很容易，头一关过了以后，那就轻松多了，往后菩提路上就一帆风顺。
总之就是五欲六尘，五欲是财�
