大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第16部分
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了，妄想是起心动念，我们常讲的不起心不动念、不分别不执著，自性里面的般若智慧现前。也就是佛在这部经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是圆满的。德是什么？相我们知道，相是物质，就是弥勒菩萨讲的形，相是形，「念念成形」。德是什么？德是识，「形形有识」，那是德，德就是见闻觉知，色声香味，六根、六尘、六识，这都是属於性德。这些东西是自性里本来有的，你去学有它，不学还是有它，关键在迷悟，迷了叫凡夫，觉了叫佛菩萨，除了迷悟之外，没有差别。
佛性，觉悟的时候没有增加，迷惑的时候也没有减少，不增不减。《中观论》上讲的八个不，都是形容这桩事情，「不生不灭，不来不去，不一不异，不增不减」，也有说不常不断，《中观论》上讲不常不断。众生跟佛统统具有，佛不比我们多一分，凡夫也没有缺少一分，这叫佛性。三因佛性统统显了就是三德，这个三德就是法身、般若、解脱，所以法身、般若、解脱也是一切众生统统具足的。我们现在迷，法身、般若、解脱隐了，不现前；如果觉悟了，这就现前。阿罗汉，大乘教里面跟我们说的，阿罗汉有解脱，解脱并不是很圆满，解脱自在，六种神通现前。阿罗汉有天眼通、有天耳通、有他心通、有宿命通、有神足通、有漏尽通，这属於解脱。但是般若、法身还没现前，也就是三德里头解脱德他现前了，般若、法身还是隐没，隐现不同。他要慢慢的向上提升，般若现前，般若现前之后，法身就现前。般若在菩萨就证得，十法界里面的菩萨、佛逐渐证得，到圆教初住，法身才现前。证得法身，当然这三德都具足，叫「三德密藏」，这是对我们凡夫说的。凡夫有这三德，但是不显，好像是秘密的、隐密的藏起来，不现前，不是没有。我们凡夫自己不知道，但是佛与法身菩萨看得清清楚楚的。
所以，佛跟法身菩萨对於一切众生礼敬，绝对没有傲慢，绝对不敢轻视，为什么？他是佛，这个众生跟诸佛如来，诸佛如来看他跟自己没有丝毫差别，怎么可以轻慢？所以，从性德里面流露出来的是礼敬、称赞、供养，你说多么美好。六道凡夫这三德统统隐藏了，自己完全没有办法觉察，所以才起贡高我慢，起自私自利、贪瞋痴慢，把般若变成了烦恼，把解脱变成了束缚，像绳索一样把自己捆绑起来。祖师常常用作茧自缚，就像春蚕吐丝吐到最后把自己裹在里面，解脱没有了，法身变成什么？法身变成了六道轮回，你说麻不麻烦？全在！变质了。为什么变质这我们现在大家都知道，因为你有妄想分别执著，所以把法身、般若、解脱整个扭曲了。
三因先说「正因」，正是中，中是不偏，不偏叫做中，正则不邪。我们简单说，你的知见，你没有偏见，你没有邪见，那你就叫正知正见；如果你的见解思想偏了、邪了，叫邪知邪见，「正」是这样解释法。中就不偏，决定是双照，面面都照到，不偏，照空、照假，双照，空假都照到。这个照是照见，像观世音菩萨在《心经》里讲的「照见五蕴皆空」。我们今天这个偈子就谈到，你看『因前五蕴故，后蕴相续起』，你什么时候能照见五蕴皆空，那就是『於此性了知，见佛难思议』。这首偈可以用《心经》来解释。照空、照假，空，能见一切法空。一切法怎么来的？现在科学家发现，一切法是无中生有，无中生有就是佛法讲的空。空不等於无，如果空等於无，怎么能生有？所以佛家讲这个空字很难懂，它能生有。所以空是什么？空是法性。知道一切法无所有这是真谛，就是总相，一切法的总相，万法皆空。照假，假是幻相，是俗谛，俗谛是缘生的，也就是说它具足某种条件，假相现前。像我们这个宇宙是假相，它具足什么条件？具足一念不觉，也就是起心动念。
为什么会起心动念？没有原因，你要找它的原因，你怎么找也找不到，愈找就愈陷到里面去，就是你迷在里面，你不找它才能够省悟过来。这个东西你找不到，在佛法修行层面上来讲，此处用不得力，这在什么时候？我们学《华严》学过，就是妄想分别执著统统放下了，无始无明的习气还有，无始无明习气没有法子断。你不要去理它，什么事都没有，你一想它就错了。你想它，分别执著起来了，那马上堕落，你不想它，你不会往下坠。所以讲此处用不得力，真的用不得力。一切要随顺性德，性德与一切众生它自自然然起感应道交，为什么？整个宇宙是一体，遍法界虚空界。佛讲法界就是现在科学家讲的不同维次的空间，在理上讲无量无边，为什么？一个念头就是一个法界，你说你有多少念头？真叫无量无边。科学家给我们讲，我想应该是从数学里推算出来的，至少有十一种不同维次空间存在。这个说法跟佛法也有些相应，但是不见得就是佛法所说。佛法里面讲十法界，加个一真法界，不是也十一个吗？我想那是一种巧合，不是真实的。佛法讲得深，佛法决定不是用思惟想像能解释得了的，这是个很深、很广、很复杂的课题，用科学的方法来解释办不到。
早年我年轻的时候，接触佛法还不久，不久大概也有七、八年，我曾经提出这个问题向方东美先生请教。方先生告诉我，佛法向上一著，也就是我们讲的高级的佛法，他说科学的方法论、逻辑、辩证法、因明统统用不上。这个话是真的，你想想看，这属於科学的方法论，尤其是逻辑、辩证法，这是纯粹的哲学。他要不要用分别执著？他要不要用心意识？既然落在心意识里面，就不能解决问题。你对於六道的问题这个能解决，你对於心性的问题，这个方法就不能解决。向上一著是讲心性、讲理，不是在事，是在理上讲，理上要是不能透彻，事上你怎么能圆满？佛法用的方法跟现在科学家的不一样，科学家用数学，数学是科学之母；用仪器，尤其现在制作出精密的仪器来观测。佛法不是，佛法是用内功，是用禅定、用清净心来突破空间维次。所以他所见到的，不是推测的，不是想像的，是突破空间维次亲自看到的。
像弥勒菩萨跟我们讲的一弹指有三十二亿百千念，用我们中国人的计算方法就是三百二十兆的念头，这个念头就是生灭，三百二十兆生灭，这样快速。这个生灭是动相，震动，这样微细，这样快速，什么人能看见？佛经上给我们说八地菩萨，八地菩萨心地非常清净，极其微细的波动他都能感觉到。由此可知，粗心大意那怎么能解决问题？怎么能见到事实真相？心浮气躁不能学习。世出世间学习真能成就的话，都要靠心地清净、专一，你才能学到东西。心要专，心要一，禅定就是专一到极处。修定有方法，方法是什么作用？方法是帮助你收心，帮助你从心浮气躁回归到安静。方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，守这些方法，用这些方法，就叫做持戒，所谓因戒得定。像我们净宗最常用的方法就是持名念佛，我们持名念佛为什么还得不到定？原因是我们虽然持名念佛，依旧没有懂得持名念佛的方法，持名念佛的目标不晓得，方法也不晓得。什么方法？大势至菩萨在楞严会上「圆通章」上教给我们，那是念佛的方法，就是「都摄六根，净念相继」。很多同学读过《楞严经》，我一提你们都知道，我们念佛有没有做到？「都摄六根」就是专心，觉明妙行菩萨讲的是一样的话，但说法不同，我们听起来更好懂。他说什么？不怀疑、不夹杂、不间断，这个好懂，这是方法。我们现在念佛实在讲，对於经教所说的极乐世界是半信半疑，为什么？我们这个世界没放下，极乐世界没看见，念佛念这么多年，极乐世界连消息都没有，念佛的时候夹杂著妄想，常常间断。所以多少年念下来，功夫不得力，原因就是不如法。念佛有方法的，《十六观经》上说得更详细。都摄六根是收心，跟孟子所讲的非常相似，孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已。」你心都在外头跑，眼，心从眼跑到色那边去了，去分别执著色法，从耳跑到音声上去，眼耳鼻舌身，从这往外跑。现在佛菩萨教给我们收回来，都摄六根，收回来，眼不要去缘外面的色法，耳不要去闻外面的声法，六根收回来，收心然后才能念佛。念佛是「净念相继」。净念，你有怀疑，不是净念，有夹杂，不是净念，所以净念就是没有怀疑、没有夹杂，相继就是不断。你能够保持住，念不念没有关系，你心里真有阿弥陀佛，不在口念，在心上真有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，别的都放下，这个人叫真念佛人，他肯定得念佛三昧，那是得定。
开悟的时候叫「理一心不乱」，得定的时候叫「事一心不乱」，有一点清净心，功夫得力了，叫「功夫成片」。所以念佛法门殊胜，达到功夫成片，应该说我们每个人都可以做得到的。只要你能够把我们常常讲的十六个字放下，自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你就能到功夫成片，有功夫成片就能带业往生。这个标准是一般人统统可以做得到的，所以善导大师讲万修万人去，一个都不漏。再向上，我们讲事一心不乱，那就不是每个人能做到，为什么？事一心不乱是得念佛三昧，於世出世间一切法的执著真放下了。他这个境界跟阿罗汉相等，我们在《华严经》前面念过，是七信位的菩萨。我们讲功夫成片那是初信，初信位的菩萨应该是我们都能够办得到的，决定往生，没有问题。念得功夫好的，预知时至，没有病苦，自在往生，里头也有九品。如果得事一心的，就是得念佛三昧，他生方便有余土，不是凡圣同居土；得理一心的生实报庄严土，那个人就更少了。可是极乐世界很特殊，这是我们没想到的，极乐世界有四土、三辈、九品。就像办学校一样，一般人办学，总是办小学、办中学、办大学、办研究所，小学有小学校，中学有中学校，他把它分开。十方一切诸佛如来都是这样的，我们本师释迦牟尼佛也不例外，也是这样的。可是西方极乐世界特殊，特殊在哪里？它有小学、有中学、有大学、有研究所，在一个课堂上课，这很特别。你看我们在娑婆世界，这个地球是凡圣同居土，确实有菩萨、有罗汉在这个世间，他见得到我们，我们见不到他。同在一个地球，但是空间维次不一样，所以见不到。如果在极乐世界，那天天见面，为什么？它空间维次没有了，时间跟空间都不存在，极乐世界是这样的情形，没有时间，没有空间。没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，所以你到极乐世界去，你天天跟阿弥陀佛在一起，天天跟文殊、普贤、观音、势至，跟他们在一起。他们确实是实报土，我们确实是凡圣同居土，可是天天见面，就是同在一个教室上课，这是很特别的，十方诸佛刹土里面没有的。这也是为什么十方三世一切诸佛都劝我们求生净土，都劝我们亲近阿弥陀佛，道理就在此地。
所以，知道一切法假有，不是真的，这是俗谛，是从相上讲的。什么时候你知道性跟相是一不是二，任何一法是性空相有，空叫真空，有叫妙有，妙有就是真空，真空就是妙有，这叫「中谛」。三谛具足，这是正因佛性。正因佛性哪个人没有？诸佛菩萨有，他现前；一切凡夫统统都有，虽有怎么样？虽有不能现前。为什么不能现前？佛说得很好，因为你有妄想分别执著而不能证得，这个不能就是不能现前。由此可知，我们能够把妄想分别执著放下，正因佛性就现前，那就是三智、三谛你就证得。
第二个「了因」，了是照了，就是照见，照见、明了。什么东西照？正因照，没有正因，就是你自性里头本有的般若智慧起作用，它才能照。我们今天把我们的正因佛性，就是这三种智，已经把它变成烦恼。所以，教中常常讲「烦恼即菩提」，从凡夫说，烦恼即菩提；迷了自性叫烦恼，悟了烦恼就转变成菩提，这个菩提就是我们在此地讲的三种智。智现前与理相应，理就是性，与理性相应，这叫了因。所以清凉大师讲，「今有了因，内外皆悟」。为什么我们现在没有了因？后面还有个「缘因佛性」，我们现在缘不足。缘是什么？助缘，助缘是讲「一切功德善根资助了因，开发正因之性」，这叫缘因佛性。这也是世尊在《弥陀经》上告诉我们的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生西方极乐世界是正因，你怎么知道极乐世界，知道之后想到那里去，这个属於了因跟缘因。
所以，每一个往生的人，绝对不是这一生才
