大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第133部分
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念佛人自己的问题。自己问题出在哪里？我们虽念阿弥陀佛求生净土，是不是如法如理？果然如法如理的去念，没有一个不成就！我们念得不如法、不如理，这样才不相应。世尊所说的一切经，最后的叮咛嘱咐，教给我们要「信受奉行」，这四个字我们有没有做到？你就明白了。《弥陀经》上明白的告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的善根、我们的福德够不够？什么叫善根？能信、能解。佛给我们讲的我们相信，不怀疑，经典所讲的我们能够理解，这是善根；能行、能证是福德。我们认真放下万缘，一心专念，这是《弥陀经》原本的意思，不是一心不乱，是一心专念，系念就是专念的意思，心里常常牵挂著有阿弥陀佛，这是行；一个念头，没有第二个念头，我这一生就一个希望，希望往生极乐世界亲近阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛来接引你就是证，行证，有行有证是福德。缘是我们在这一生遇到这个法门，这是有缘。经典是缘，所以遇到这个经典，遇到这个法门，遇到好的老师引导我们，遇到同参同学在一起共修，彼此互相勉励、互相提携这是缘。你看善根、福德、因缘具足。
印光大师一生当中教导我们，在这个末法时期建念佛道场，不要建大的，建小的，人数不要超过二十个人，简陋的小道场。二十个人个个成就，那还得了！我们处在现实的环境里面，诸位细心去想想印光大师，这是再来人，不是普通人，《全集》里面记载的，他是西方大势至菩萨再来的。我们细心去观察，这个老人的一生的确很像大势至菩萨。大势至菩萨亲口传给我们，在这个时代不要建大道场，小道场，二十个人的小道场，送给别人，人家都不要，你就很平安，安安稳稳在这里修道。道场建大了，富丽堂皇，每个人都在那里动脑筋想夺取道场，你就没法子修行。祖师看得远！上个世纪看到这个世纪的事情，你听他的话，没错。十几二十个人在一块共修，实在讲也不必挂什么招牌，什么寺，什么精舍，什么讲堂、念佛堂都不需要挂了。几个同参道友在一块，住家，建一个念佛堂像我们摄影棚有这么三个大就够了，我们就可以在一起共修。找一个大房间就行了，不要具有这些形式，不需要。印光大师为我们示现的，他老人家的念佛堂很小，只有我们这个摄影棚一半大。关房我去看过，就供一尊佛像，不高，大概只有这么高，一尊佛像阿弥陀佛，我看它两面就是一对蜡台、一个香炉、一杯水，其他的什么都没有。佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，时时刻刻提醒自己，这就是给我们做出榜样。
『宁受地狱苦』，这句话的意思就重了。这样的小道场我们生活很清苦，天天在这里念佛，你这一生就成就了。苦这一辈子，换来的是极乐世界永恒的欢乐，你亲近阿弥陀佛了。祖师的教诲我常常在讲席当中提起，希望真正觉悟的人依教奉行。发心讲经弘法在我们现在这个时代，也不需要上讲台升座，大座那些仪规都不需要，也不需要现场有很多听众，现场十几二十个人够了、不少了。利用网路（网际网路），现在网路进步了，效果不亚於卫星电视，同时可以传播全世界。在现代用这种方式来弘法利生，你看自己修行的环境清净，人少，叫独善其身，用这种高科技同时可以兼善天下。古时候没有这个设备，印光大师那时候有这个设备，他就早说出来了。在一块同学的人，不需要形式上常常往来，不需要，每个人在自己家里都能够修清净心，都能老实念佛。有这个缘分，大家凑起来搞一个小地方不超过二十个人，有四十个人就搞两个地方，不要搞一个地方。这种小道场非常容易维持，开销很小，有一、二个护法支持你，你就能够安心办道，弘法、护法都得实际的利益，这要知道的。所以不能怕苦，世尊灭度的时候教导我们，「以戒为师，以苦为师」，这个意思是说，我们能吃苦、能持戒，念佛没有一个不往生的。所以特别说明「诸佛名」就是南无阿弥陀佛。
六道轮回苦从执著我而来的，所以我们要想离六道的苦，就得要把我见放下，真正做到《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相不是这个身没有了，不是的，身是有，不要执著这个身是我，没有执著就对了。这个身是个假身，借假修真，这个假身就很有用，这个假身也很有功德，对我们是一个大帮助。帮助我们在这一生当中短短数十寒暑永脱轮回，你说这多有意义、多有价值。这个轮回还喜欢再继续去搞吗？总得要觉悟。下面一首偈就说明，过去生中生生世世，由於『不闻佛名』，所以无量劫来在六道里搞生死轮回。佛在大乘教里面常常跟我们说无我，无我是正说，无我是真实的意思，所以佛家讲的诸法实相是事实真相。这一段我们就学习到此地，下面我们再看第二段，第二段长！总共是有八首偈。这八首偈它也分为三段，我们先看第一段，第一段有三首偈：
【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。】
这几句的意思很深，我们看清凉大师给我们的开示，他说「后八中」。这就分两个大段，前面一段两首偈，后面这段有八首偈。八首偈当中又可以分为三个小段，「初」，这就是初段，第一段有三首。「觉妄证实，是觉察义」，这是这三首偈的总说。这三首偈讲什么？就是告诉我们妄你要觉，觉妄就证真了，这个意思很深。诸位想想，真跟妄是不是对立？迷的时候是对立，觉妄呢？觉妄原来妄就是真，真妄不二，真妄一如，这就是觉察义。舍掉妄再去找个真，真也找不到，真也没有了。这个话恐怕还是不好懂。《华严》我们学到这个地方，应该能体会到佛所讲的一切法，这一切法前面讲得很清楚，一切法从哪里来的？心现识变。什么是真的？能现能变的性识是真的。这一切法，能生万法，一切法是所现所变，能现能变是真空，什么叫真空？真空不空；所现的、所变的万法叫妙有，妙有非有，你看真空不空，妙有原来就是真空，真空原来就是妙有，这里头没有妄。妄是什么？妄想分别执著是妄。在这个现象当中，这个现象是森罗万象，你要去想就叫妄想，你要去说叫妄言。妄想分别执著是妄，离开妄想分别执著这一切法是真，真是什么？它就是性。
禅宗明心见性，性在哪里？老师要考学生，见性了，性在哪里？竖个指头，老师点点头，就在这里，拈一根草，会这个意思，没有一法不是，法法皆是。为什么？我们不懂的人不知道他们在讲些什么，旁边有个老师为我们解释这什么意思，解释的人做个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」。我们把金比作性，能现能生能变的性是黄金，所变所现所生的金器，戒指也好、手镯也好、项炼也好，你到卖首饰的店里去看看，他做的那些样品摆在那边。我过去在台湾，有个同修他就是做这个首饰的，他的工厂规模相当大，也有几千人。到展览室，那时候韩馆长在，带著我们一起参观他的展览室，展览室很大，两万多件，没有一个相同的，的确是好看，黄金世界。我们把金比作本性，我看的时候当时我就跟大家讲，佛经里面讲的「以金作器，器器皆金」，现在你们看到了。黄金在哪里？随便拈个就是的，这就是的！不必再挑三拣四，随便拈来就是。哪个不是黄金？有人执著什么？你拈的这是手镯这不是黄金，你拈的那是戒指不是黄金，那是什么？那叫分别执著。你有分别执著，你就见不到金。我不要戒指，我也不要手镯，你把黄金拿来给我，他去找，找那个地方，没有黄金，一个都找不到；你要明白了，随手拈来就是。
你懂得这个道理，你再体会这个经文说『於法不颠倒，如实而现证』，你真懂得了。法法皆是，法法皆如，哪一法不是？只要你把妄去掉。所以觉妄就是真，妄就是真；你不觉呢？不觉，真就是妄，这是觉察的意思。这是后面八首偈三段的第一段。第二段有一首偈，他在这地方先把它总的交代下来，把后面的三段八首偈都交代下来。「次」是第二小段，它有一首偈，「双觉二谛，是觉照义」。前面是觉察，觉妄证实是觉察，再提升呢？提升就是觉照。觉照，觉照是什么？真俗不二，金器不二，金跟器是一不是二，器就是金，金就是器。后面第三段有四首偈，七、八、九、十，有四首偈。「非觉而觉，是妙觉义」，这个高了，非觉而觉。
我们看清凉大师这地方《钞》里有解释，他解释用比喻来说、说得好，我们会把这个意思体会得更清楚。「初觉妄等者」，就是前面这两行，《疏》的前面这两行文，「显其三觉」，觉察、觉照、妙觉，这讲三种觉。第一个，「觉察者，如睡梦觉，亦如人觉贼，贼无能为，妄即贼也」。举了两个比喻，第一个譬如我们睡觉作梦，梦醒了不就觉了吗？在梦里面的时候不觉，醒了之后就觉了。觉什么？觉是一场梦，根本就没这回事情，所谓是梦幻泡影。这个比喻，我们每个人都有这个经验，都有作梦的经验，如果有人作梦还执著梦中的境界就错了，真错了。可是梦有种种不同，这是给你讲总相，大乘法里的总相，总相是什么？万法皆空。《金刚经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话已经讲到妙觉了。也许说作梦有！有灵界托梦给我，真的！有没有？有。说真实话，灵界托梦也是空的，十法界依正庄严了不可得。你想想我们讲一弹指三十二亿百千念，你就知道没有一样东西是真的，无论是物质的境界或者是精神的境界都不可得。所以《般若经》上给我们说一句总话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这什么境界？这是法身菩萨的境界，这不是六道轮回的。我们六道轮回以为是真的，人家看是假的，你在六道轮回里头在作梦没出来，就是永嘉所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。阿罗汉看觉悟了，六道没有了；法身菩萨觉悟了，十法界没有了。从法身菩萨来看我们六道是梦中之梦，这哪里是真的？说这些话总的目的只有一个，教我们放下，放下妄想分别执著，意思在此地。那叫真实慧，真实智慧没有妄想分别执著。第二个比喻觉贼，你忽然发觉到这个人是贼，他偷东西。你一发觉，他不敢偷了，贼无能了。为什么？偷的时候人家一定知道是他，不但他不敢偷，他在当警察了，为什么？他怕别人偷东西会找他的麻烦。不但自己不敢偷，还得守护别人，这就是你觉悟就没有问题了，你不觉悟你就会有损失，财物上会损失。你要是觉察这个人品性不好，常常有占人便宜的这种行为，对他要提防、要小心。这里后面说「妄即贼也」，你觉了妄，那妄就是真。
第二段的意思，这是双觉二谛，「觉照者，即照理事也」，照理照事，「亦如莲华开，照见自心一真法界恒沙性德，如其胜义，觉诸法故」。这个比喻好，觉照那是提升了，我们一般讲是智慧开了，虽然不是大彻大悟，那是大悟的境界，他对於一切理事通达明了。我们学《华严》学到这个地方，照理说应该也要达到这种境界，虽然没有彻悟，佛教了我们太多；如果我们记得，能够把它应用在日常生活当中，入这个境界不难，入妙觉不容易，入这个可以做得到的。为什么？这里头还是有能有所，妙觉位能所都没有了，这是我们做不到的。我们很清楚，这有能照所照。他举了个比喻，譬如莲花开。莲花开起来，莲花当中是莲蓬，莲蓬里头有莲子，那就好像是自性，花开了，这个花就照见自性。我们的莲花没开，我们莲花要是开了，你就照见心性。心性是什么？心性是《妄尽还源观》里面所讲的自性清净圆明体，你照见了，你对於自性清净圆明体就清清楚楚、明明白白。
它是什么样子？它是一真法界，它是真的。为什么它是真的？就跟惠能大师所说的一样，它是清净的，它没有染污；它是不生不灭，它没有生灭；它本自具足，具足恒沙性德。这个性德是什么？就是自性起用，在《还源观》里面讲的就是三种周遍的出生无尽，无尽用恒河沙来做比喻，恒沙，性德就是无尽，我们常常用万花筒做比喻。前面也给诸位做过几次报告，随顺自性就是此地讲的恒沙性德，就是觉的时候；要是迷了自性，他就起恒沙烦恼。迷了就变烦恼，觉悟了就是性德，性德跟烦恼是一不是二，迷悟不同。烦恼起
