原始佛教圣典之集成-印顺法师-第69部分
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注【64…017】『十诵律』卷六一（大正二三·四六四上）。
注【64…018】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。
注【64…019】『根本说一切有部毗奈耶』（大正二三）。所录「本生」，卷与页数如下∶1。卷二（六三五上──中）。 2。卷一六（七０八中──七一０上）。3。卷一九（七二三下──七二六中）。4。卷二八（七七九中──下）。5。 卷三０（七九一下──七九二上）。6。卷三一（七九八中──七九九中）。7。卷三二（七九九下──八０一中）。8。卷三二（八０二上──八０三下）。9。卷三八（八三六上）。10卷四七（八八七上）。11卷四七、四八（八八七中──八九一下）。12卷九（六六八中──下）。13卷三二（八０四中）。14卷三一（七九九中──下）。
注【64…020】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶」（大正二三）。所录「本生」，卷与页数如下∶1。卷一七（九九七中）。2。卷一七（九九七中──下）3。卷一八（一００一下──一００二上）。4。卷一八（一００二上）。5。卷一九（一０一０中）。
注【64…021】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一（大正二四·四中──下）。又卷九（大正二四·三九上──中）。 ＇P571＇
注【64…022】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』（大正二四）。所录「本生」，卷与页数如下∶1。卷一０ （一四八上── 中）。2。3。卷一０（一五一中──下）。4。5。卷一０（一五二上──一五二下）。6。7。8卷一一（一五五中── 一五六下）。9。卷一二（一五九中──一六０下）。10卷一二（一六一上──一六二上）。11卷一二（一六二上）。12卷一四（一七二下──一七三中）。13卷一四（一七三中──下）。14卷一四（一七四上──中）。15 ──24卷一五·一六（一七五上──一八四中）。25卷一七（一八八上）26·27卷一七（一八八上──一八九上）。28卷一八（一九一下）。29卷一八（一九二上）。30卷一八（一九三中）。31卷一八（一九四下── 一九五上）。32──36卷一八·一九（一九五中──一九七中）。37·38·39卷一九（一九九上──二００中）。 40卷一九（二００下）。41·42卷一九·二０（二０一上──中）。43卷二０（二０一下）。44卷二０（二０二上──中）。45卷二０（二０二中──下）。46卷二０（二０四上──中）。47卷二０（二０四中）。48卷二０（二０四下）。
注【64…023】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷一六（大正二四·二八一下）。
注【64…024】『铜 律』1。「经分别」（南传一·二四六──二四八）。2。「经分别」（南传一·二四八──二五０）。3。 「经分别」（南传一·二五０）。4。「经分别」（南传二·七──八）。5。「经分别」（南传二·三二九── 三三０）。6。「经分别」（南传二·四一九）。7。「大品」（南传三·五九四──六０五）。8。「小品」（南传四·二四六──二四七）。9。「小品」（南传四·三０八）。
注【64…025】『四分律』（大正二二」。所录各则的卷与页数如下∶1。卷三（五八四中──下）。2。卷三（五八五上）。 ＇P572＇ 3。卷三（五八五上──中）。4。卷一一（六三四下──六三五上）。5。卷一一（六三六上──下）。6。卷二五（七三七上──中）。7。卷四三（八八０中──八八二中）。8。卷四六（九一０上──中）。9。卷四六（九一０中──下）。10卷四六（九一０下──九一三上）。11卷五０（九四０上）。12卷五一（九五０中──九五一下 ）。
注【64…026】『弥沙塞部和醯五分律』（大正二二）。各则的卷与页数如下∶1。卷二（一三中）。2。卷三（一三中──下 ）。3。卷三（一三下──一四上）。4。卷三（一四上）。5。卷六（三七下──三八上）。6。卷六（三八中）。 7。卷一七（一二一上）。8。卷三（一八中──一九上）。9。卷二五（一六四下）。10卷二五（一六五上）。11 卷二五（一六五中──下）。12卷二五（一六五下──一六六上）。13卷二五（一五九上──一六０上）。14卷二五（一六八中──下）。15卷二六（一七三下）。16卷二六（一七五下──一七六上）。
注【64…027】『摩诃僧只律』卷一二（大正二二·三二五中）。
注【64…028】『摩诃僧只律』卷一二（大正二二·三二六中）。
注【64…029】『摩诃僧只律』卷一三（大正二二·三三五上）。
注【64…030】『十诵律』卷三０（大正二三·二一五下）。梵本『根本说一切有部毗奈耶拘 毗事』（Gilgit manuscritpsvol。Ⅲ；part lv；p；182）。『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』（大正一·五三二下──五三五中）。
注【64…031】『摩诃僧只律」卷二七（大正二二·四四六上──中）。『十诵律』卷三四（大正二三·二四二中）。 ＇P573＇
注【64…032】『摩诃僧只律』卷七（大正二二·二八二中）。
注【64…033】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。
注【64…034】『大智度论』卷三三（大正二五·三０八上）。
第三项 方广（或毗陀罗）
「九分教」与「十二分教」中，与「方广」相当的，部派间传说不一∶或作「毗佛略」，或作「毗陀罗」。语音不同，解说也不同，这是不容易论定的一分。传说中的「毗佛略」与「毗陀罗」，『原始佛教圣典之成立史研究』，总结前人的研究，而有很完善的说明，以「毗陀罗」为古义（1）。然研究起来，觉得还有可以商讨的。先说「毗陀罗」∶现存巴利藏，作vedalla，这是赤铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的传说。然同部别派的无畏山寺派Abhayagiriva^sin，所传的『解脱道论』，却作「毗佛略」（2）；与同系的化地部Mahi^s/a^saka、法藏部 Dharmaguptaka，都是一样的。「毗陀罗」一词，在这一系统中，没有成为公认的名称。『大智度论』作「为头离」（3），显为vedalla的音译。然在「十二分教」的解说中，又义译为「广经」。对於这一分教，『大智度论』是双传二说的，与「本事」（如是语、出因缘）一样。
『增支部』 「五集」（南传一九·一四七）说∶ ＇P574＇ 「彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧，论阿毗达磨论、毗陀罗论，陷於黑法」。
毗陀罗论Vedallakatha^，与阿毗达磨论abhidhammakatha^，同为古代的法论之一。而『中部』有『毗陀罗大经』、『毗陀罗小经』，可为「九分教」中，「毗陀罗」的有力文证。觉音Buddhaghos！a在『一切善见律注序』（南传六五·三八），以「毗陀罗」为∶
「毗陀罗小经、毗陀罗大经、正见、帝释所问、诸行分散、满月大经∶凡从问而得喜悦与满足者，知是毗陀罗」。
「毗陀罗」，或译为「有明」。这六部经的内容，曾於『说一切有部为主的论书与论师之研究』，有所论列（4），今再略为说明∶1。『毗陀罗小经』∶推定为『中部』（四四）的Cu^l！avedalla ；与『中阿含』（卷五八）的『法乐比丘尼经』同本。2。『毗陀罗大经』∶推定为『中部』（四三）的Maha^vedalla；与『中阿含』（卷五八）的『大拘 罗经』同本。3。『正见』∶推定为『中部』（九）的Samma^dit！t！hi；与『中阿含』（卷七）的『大拘 罗经』，及『杂阿含』（卷一四）的三四四经（大正藏编号）同本。4。『帝释所问』∶推定为『长部』（二一）的Sakkapan~ha ；与『长阿含』（卷一０）的『释提桓因问经』，及『中阿含』（卷三三）的『释问经』同本。5。『诸行分散』，原文为San％kha^rubha^janiya，似乎与『中部』（一二０）的Sam％kha^ruppatti 相近，但性质不合。另推定为『相应部』「质多相应」的Ka^mabhu^（2）；与『杂阿 ＇P575＇ 含』（卷二一）的五六八经同本。6。『满月大经』∶推定为『中部』（一０九）的Maha^pun！n！ama ；又与『相应部』「蕴相应」的Pun！n！ama^，『杂阿含』（卷二）的五八经同本。这六部经的内容，都是法义问答集。每一部经，包含多种问题，也就是一再问答。在一问一答间，问者表示领解了对方的意见，欢喜赞叹，然後再提出问题，请求解答。所以这不但是问答集，而在一问一答间，形成一特殊的体裁。如以这类体裁为「毗陀罗」，那末与『中阿含』（卷四九）『说智经』同本的，『中部』（一一二）的Chabbisobhana…suttam！（『六净经』），也属於这一分了。
问答而随以满足、欢喜、赞叹，本是多数经典的共通形式。如结合多种问答，因而形成每答必赞的形式，自然会如「如是语」一样的独成一格。但如普遍的应用，成为多数经典的一定形式，就不免有冗长烦重的感觉了。上面所引的，如『毗陀罗小经』、『毗陀罗大经』、『满月大经』，虽汉译具足每答必赞的一定形式，而巴利圣典，仅於第一问答，保存这一形式，而其馀的从略。又『正见经』，『相应部』『迦摩（2）经』，每一问答，必有定形的领解赞叹，而汉译（『杂阿含』）却完全没有。如失去了领解赞叹的一定文句，就与一般的问答，没有差别。我以为，这是与『如是语』一样的。序说与结说的一定文句，不免烦重乏味，终於从「三集」的第四品起，一定的文句，仅保存每品的初後──二经，而其馀的略去了。每答必赞的那种形式的经典，可能被称为「毗陀罗」，而「毗陀罗」是不能满足於这种形式的。正如『如是语』（但『如是语 ＇P576＇ 』的特性多，较易保持）一样，或者从内容的特性，而作不同的解说。
再说「方广」∶vaipulya，音译为毗佛略、毗富罗等；义译为广、方广、方等、方正。这是铜 部大寺派Maha^viha^ra…va^sina^h！以外，全体佛教所公认的名称。「方广」的内容，大乘经（如『大般涅盘经』），论（如『大智度论』、『入大乘论』、瑜伽系诸论），都指「方广」为大乘经。声闻学者中，！6虎尊者Pa^rs/va以为∶「此中般若说名方广，事用大故」（5）。众贤Sam！ghabhadra也传说∶「有说∶此广辩大菩提资粮」（6）。在佛教的开展中，「方广」属於大乘，是一项有力的倾向。然部派所传的早期意义，应如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七 ·六六０上）所说∶
「方广云何？谓诸经中，广说种种甚深法义，如五三经、梵网、幻网、五蕴、六处、大因缘等」。
『大毗婆沙论』，列举六种经，而定义为∶「广说种种甚深法义」。「方广」（Vaipulya ）从形容词vipula而来，有大量、广量的意思。「方广」不仅是文句的广说（一定是长篇的），而更是义理的甚深，这是文广义深的契经。『成实论』但泛明「广说」（7）。『顺正理论』举三义，如卷四四（大正二九·五九五上）说∶
「言方广者，谓以正理广辩诸法，以一切法性相众多，非广言词不能辩故（广说义）。亦 ＇P577＇ 名广破，由此广言，能破极坚无智暗故。或名无比，由此广言，理趣幽博，馀无比故」。
在「广言」中，表显了义理的幽博，破无知的妙用（与！6虎尊者所说，「般若事用大故」的意义相近）。『大毗婆沙论』所举的六经，可与『十诵律』的「多识多知大经」──十八种（8），『根有律』所诵「大经」（9），同属於说一切有部Sarva^stiva^din的传说相对比∶
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［十诵律］ ［大毗婆沙论］ ［根有律］
l波罗！9脍提伽（清净经）
2波罗！9脍大尼
l小空
2大空经
3般 提利剑 l五三经 3增五增三经
4摩那 蓝 3幻网 4幻网经
5婆罗小 蓝 2梵网
11摩呵尼陀那波梨夜耶 6大因缘
12频波！9脍罗时伽摩南 5影胜王迎佛经
13般 优波陀那肝提伽 4五蕴
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14沙陀耶多尼 5六处
15尼陀那散犹乞多
6胜幡经
『十诵律』的十八经，前七经属『长阿含』，次五经属『中阿含』，再次三经属『杂阿含』，末後三经属「杂藏」。与『十诵律』的「大经」相当的，『四分律』作∶「诵六十种经，如梵�
