原始佛教圣典之集成-印顺法师-第62部分
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注【59…026】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六七六）。
第二项 只夜
只夜geyageyya，或音译为歧夜。义译为应颂、重颂、歌咏等。这是与「修多罗」──长行相对，而属於韵文的一类。在「九分教」或「十二分教」中，也许「只夜」是最难理解的一分。就字义来说，从Gai 语根而来，不外乎歌咏的意义。但「只夜」是偈颂的一类，与同为偈颂的「伽陀」、「优陀那」，到底差别何在？在原始圣典的集成中，「只夜」到底是什麽部类？有什麽特殊意义，而能始终不移的位居第二？一般解说为「重颂」，这应先有散文（「修多罗」）与偈颂（「伽陀」），因为「重颂」是这二者的结合。果真是这样，那「只夜」为第二，「伽陀」为第四，也不大合理。『原始佛教圣典之成立史研究』，类别与偈颂有关的，为十种类型；而以第九类为「只夜型」（1）。然也只是以长行以後，次说伽陀的，即一般的重颂为只夜。经文并没有称之为「只夜」，所以也没有能充分的，阐明「只夜」的真义。 ＇P513＇
在古代的传说中，「只夜」的意义，极不易理解。如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）说∶
「应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，後结为颂而讽诵之，即结集文、结集品等」。 「如世尊告 刍众言∶我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。世尊散说此文句已，复结为颂而讽诵言∶有知见尽漏，无知见不然。达蕴生灭时，心解脱烦恼」。
『大毗婆沙论』，集成於西元二世纪。在有关「九分」与「十二分教」解说的现存圣典中，这是比较早的一部。论文分为二段∶1。「依前散说契经文句，後结为颂而讽诵之」，是说明体裁。「如结集文、结集品等」，是指明部类。2。「如世尊言」以下，又举例以说明先长行而後重颂；与一般所解的「重颂」相合（2）。属於「只夜」──「应颂」的「结集文」、「结集品」，是什麽样的部类？这是传承中的又一古义，应予以非常的注意！
『瑜伽师地论』系，对应颂作二种解说。如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说∶
「云何应颂？谓於中间，或於最後，宣说伽他。或复宣说未了义经」。
『瑜伽论』卷八一（大正三０·七五三上）也说∶
「应颂者，谓长行後宣说伽他。又略标所说不了义经」。 ＇P514＇
第一说，「在长行（中间或於最）後，宣说伽陀」，文义不太明显，不一定就是重颂。『显扬论』是引用『瑜伽论』的，卷一二说，还与『瑜伽论』相同（3），而卷六却解说为∶「或於中间，或於最後，以颂重显」（4），明确的说是重颂。『杂集论』（『顺正理论』也如此）也说「以颂重颂」（5）。在『瑜伽论』系中，传为无著Asan％ga所造的论书，才明确的说为「重颂」。「不了义经」，是「只夜」的又一意义。「顺正理论」说∶「有说亦是不了义经」（6）。可见这是另一解说，而为瑜伽论师所保存。「应颂」的「不了义说」、「未了义经」，是与「记别」相对的，如『瑜伽论』说∶「或复宣说已了义经，是名记别」（7）。这在『显扬论』、『顺正理论』，都是相同的（8）。『杂集论』虽说∶「又了义经，名为记别」；而於应颂，却解说为∶「又不了义经，应更颂释」（9）。这是以为长行不了，而要以偈颂来补充说明。这不但与『瑜伽论』系不合，也与下文的「又了义经，名为记别」不合。「颂」或是「解」字的误译误写吧！依瑜伽论系所说，「契经」、「只夜」、「记别」，意义是次第相关的。
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［契经］ ［只夜］ ［记别］
长行──偈颂
略说不了义──广分别了义
授记
＇P515＇
『大智度论』卷三三（大正二五·三０六下──三０七上）说∶
「诸经中偈，名只夜」。 「一切偈名只夜。六句、三句、五句，句多少不定；亦名只夜，亦名伽陀」。
『大智度论』的解说，「只夜」是一切偈的通称；又名为「伽陀」，但定义不明。如「只夜」与「伽陀」，都通於一切，那有什麽差别？『成实论』所说，显然与『智度论』所说，出於同一来源，而解说更为分明，如『论』卷一（大正三二·二四四下）说∶
「只夜者，以偈颂修多罗」。 「第二部说（名）只夜，只夜名偈。偈有二种∶一名伽陀，一名路伽。路伽有二种∶一顺烦恼，一不顺烦恼。不顺烦恼者，只夜中说。是名伽陀」。
『成实论』初解「只夜」为重颂。『成实论』主诃黎跋摩Harivarman，为西元三、四世纪间的论师，与无著的时代相近。那时，「只夜」是重颂的解说，可见已极为普遍。但在解说「伽陀」时，又说到「只夜名偈」，以及「只夜」的特殊意义。依论说，分别如下∶
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┌─伽陀
只夜───偈─┤
│ ┌ 不顺烦恼──只夜
└─路伽──┤
└ 顺烦恼
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「只夜」是一切偈的通名，而又有特殊的「只夜」。依『论』说∶偈有「伽陀」与「路伽」的差别。「伽陀」是宣说佛法的偈颂；「路伽」是世间的偈颂；路伽loka是世间的意思。世间的偈颂，有顺烦恼的（如诲淫、诲盗的诗歌），有不顺烦恼的。世间偈颂，又与世间一般的偈颂不同，不会引起烦恼的，就是「只夜」。但虽然作这样的分别，而在佛法的部类中，还是不明白。关於「只夜」，应从「结集文」、「结集品」的研究去解决。『瑜伽论』卷八五，有关於『杂阿含经』──也就是原始的根本的结集。『论』中提到了「结集品」。『论』文有先後二段，次第说明；现分列为上下，以便作对照的研究。如（大正三０·七七二下）说∶
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「杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼彼│
所化，宣说∶ │
│当知如是一切相应，略由三相。何等为三
│？一是能说，二是所说，三是所为说。
如来及诸弟子所说相应。 │若如来，若如来弟子，是能说，如弟子所
│说佛所说分。
蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念│若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴
住、正断、神足、根、力、觉支、道支、│、六处、因缘相应分；及道品分。
＇P517＇
入出息念、学、证净等相应。 │
又依八众，说众相应。 │若诸 刍、天、魔等众，是所为说，如结
│集品」。
後结集者，为令圣教久住，结 ！5 南颂，│
随其所应，次第安布。 │
『大毗婆沙论』说到的「结集品」，在『瑜伽论』中发见了，这是「伽陀品」的别名，与『杂阿含』的「八众诵」，『相应部』的「有偈品」相当。为什麽称为「结集品」？依论文说∶「後结集者，为令圣教久住，结 ！5 南颂」。这是在修多罗──「相应教」的结集以後，又依契经而结为偈颂。这结成的「 ！5 南颂」，不是别的，正是古代集经的结颂。如『分别功德论』说∶ 「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自寤」（10）。结经为偈，或在十经後，或总列在最後，自成部类（11），这就是「结集文」。这是便於记诵的，世俗共有的结颂法（但不顺烦恼），所以名为「只夜」。这种结集颂，与「八众相应」的偈颂相合（结经颂是附录），也就因此而总名为「结集品」。「八众诵」的偈颂，也多数近於世间偈颂，所以「结集文」与「结集品」，都称为「只夜」。觉音Buddhaghos！a以『相应部』「有偈品」为「只夜」（12），与说一切有部的古传相合。但在觉音，可能是偶合而已。 ＇P518＇
『大毗婆沙论』，以『杂阿含』的「结集品」、「结集文」为「只夜」，得『瑜伽论』而明了出来；这是符合原始结集实况的。「蕴相应」等长行，称为「修多罗」。结集後，「结为 ！5 南颂」，确乎是「依前契经散说文句，後结为颂而讽诵之」。「结集文」（结颂）与『杂阿含』的有偈部分相结合，总称「结集品」。这都是近於世俗的偈颂，名为「只夜」。「修多罗」与「只夜」──长行与偈颂，在原始结集的「相应教」中，从文体的不同而分别出来。这是圣教的根源，最先形成的二种分教，无怪乎始终不移的，位列第一、第二了。「依前契经散说文句，後结为颂而讽诵之」，确有「应颂」、「重颂」的意义。离原始结集的时代久了，原始结集的实况，也逐渐淡忘；於是宣说原始的五百结集，结集「四阿含」或「五部」。「只夜」──重颂的古义，也逐渐忘却，而解说为一般的「重颂」。『大毗婆沙论』、『大智度论』、『瑜伽师地论』、『成实论』，西元二──四世纪时，「只夜」的古义，还没有忘却；以後，似乎就没有人知道「只夜」的本义了。
注【60…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（二七一──二七六）。
注【60…002】『大毗婆沙论』文，前段是古义。後段的举例说明，与前段不合，可能为後代所补。
注【60…003】『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八中）。
注【60…004】『显扬圣教论』卷六（大正三０·五０八下）。 ＇P519＇
注【60…005】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【60…006】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【60…007】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【60…008】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一二（大正三一·五三八中）。 『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【60…009】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【60…010】『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）。
注【60…011】结偈的别为部类，如『根本说一切有部毗奈耶颂』等。这就是『瑜伽论』所说∶「（谓於中间）或於最後宣说伽他」。
注【60…012】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
第三节 记说·伽陀·优陀那
第一项 记说
「记说」vya^karan！aveyya^karan！a，古来音译为和伽罗那、弊伽兰陀等；义译为 ＇P520＇ 分别、记别、记说等。vya^karan！a是名词，动词作vya^karoti，一般为说明、分别、解答的意义。vya^karoti及vya^karan！a，在圣典中，应用极广，终於成为分教之一；在初期圣典中，这是极重要的一分。
『原始佛教圣典之成立史研究』，对於「记说」，统摄古代的传说为∶「问答体」、「广分别体」、「授记」──三类（1）。从巴梨圣典中，探求vya^karoti；veyya^karan！a词语的应用，而论断为∶「记说」的原始意义，是「问答体」（2）。在问答、分别、授记中，「记说」也许有所偏重。然从世间固有的名词，而成为圣典的部类之一，是否先是问答而後其他，那是很难说的。现在，对古代的解说，先略加检讨。
『瑜伽论』系，对「记说」的解说，有二义∶「显了分别」，「记别未来」。以「记说」为分别，为瑜伽师的重要解说。但这是对於「只夜」（「应颂」）的分别，如『瑜伽论』说∶
Ⅰ「或复宣说未了义经，是名应颂。云何记别？┅┅或复宣说已了义经』（3）。 Ⅱ「应颂者，┅┅略标所说不了义经。记别者，谓广分别略所标义」（4）。
『显扬论』也有二说，与『瑜伽论』所说，完全相同（5）。『杂集论』说∶「又了义经说名记别，记别开示深密意故」（6）。『瑜伽论』系，以「记别」为了义，广分别，是对应颂──「只夜」而说的（不是「修多罗」）。「只夜」是不了义，是略说；「记别」是了义，是广分别。了义 ＇P521＇ 与广分别，是同一内容的不同解说。为什麽不了义？只是因为略说�
