原始佛教圣典之集成-印顺法师-第58部分
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「五百长老，住七叶窟，分别师之九分教。师之九分教∶修多、只夜、和伽罗那、伽陀、 ＇P477＇ 优陀那、伊帝目多伽、 多伽、阿浮多、毗陀罗；以此不灭之正法，分类名为「品」、「五十集」、「相应」、「集」，为阿含藏经典之集成」。
『岛史』！Di^pavam％sa为锡兰最古的编年史诗，约作於西元四、五世纪间。依九分教而集成阿含藏A^^gamapit！aka，在中国也有类似的传说，如『般泥洹经』卷下（大正一·一九０下 ── 一九一上）说∶
「众比丘会共议∶佛十二部经，有四阿含。┅┅即选众中四十应真，从阿难受得四阿含」。
『般泥洹经』，是『长含』『游行经』（『大般涅盘经』）的别诵本，不知属於什麽部派；传为「东晋失译」（约西元四世纪译）（2）。『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下），道安序也说 ∶
「阿难既出十二部经，又采撮其要，迳至道法，为四阿 暮；与阿毗昙及律，并为三藏焉」。
『岛史』与『般泥洹经』所说，佛法──九分教或十二部经，是通於经与律的；四阿含仅是其中的一分。以九分教或十二部经，集为三藏的传说，现存西元二世纪以来的论书，大抵如此。所以『原始佛教圣典之成立史研究』，论证九分教为「通於经律之全体」（3），当然是没有问题的 ＇P478＇ 。然而，在古典的结集传说中，没有说到依九分教而集成四阿含；所以说九分教为四阿含以前的圣典形态，还是不能不审慎考虑的问题。
九分教是法的分类，还是通於律呢？古代持律者所传，如『铜 律』「经分别」（南传一·一三）说∶
「舍利弗！拘搂孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、广为声闻弟子说法不厌，为弟子多说修多、只夜、记说、伽陀、优陀南、如是语、本生、未曾有、毗陀罗；为诸弟子制立学处，制说波罗提木叉。诸佛世尊、大声闻等灭後，种种名、种种族、种种种、种种姓出家，後诸弟子梵行久住」。
佛法的是否久住，在乎是否广为弟子说法──九分教；为弟子制立「学处」，制「说波罗提木叉」，文段非常分明（4）。九分教是说的，是法的理解（修证）；「学处」、「说波罗提木叉」，是制的，是僧伽的制度。九分教的古义，在持律者看来，显然是所说的法，而是与律相对的。律宗所说的「化教」与「制教」，正可为这一段文字的说明。
九分教（或十二分教）的组成，最早见於『中部』（『中含』），『增支部』（『增一含』）（5）。凡『中部』与『增支部』而说到九分教的，都是约「教法」说的。如「知法」是知九分教；「知义」是知九分教的意义（6）。「学法」（九分教），是「以慧而究明其义。以慧而究明其义 ＇P479＇ 者，┅┅适於真正目的。以能善解法故，永得饶益」（7）。多闻持法，不一定是多听九分教法。如「一四句偈、知义、知法、法随法行，是名多闻持法者」（8）。对於九分教法，「法来入耳（听闻），熟习其语，意善观察，见善分析。不失念而死故，生於天上」（9）。怎样才能多闻？「通达於法（九分教）。如所听闻，如所通达而广为他说，┅┅广为他读，┅┅广为讽诵，┅┅心随寻伺，意随观察。何处有多闻，传阿含，持法、持律、持母长老比丘，时彼比丘往诣其处∶大德！是义云何」（10）。依上文证，九分教──法，是学习通达的。多闻持法的，重於法义的闻持。说到九分教的，都近於「十法行」（11），而为闻思修的修学过程。所以九分教与十二分教，虽在佛教的流传中，早已总摄三藏，更不要说通於法与律了。但论到九分教组成的早期意义，我觉得这是经师所传，一切经法的九类。
九分教，无论是法的，或是通於法与律的，依九分教而集成四阿含，仅有部分的意义。九分教（或十二分教）与四阿含，在基本精神上，有一重大的差别。「佛法」，从佛的证觉而宣流出来，本於佛说，那是无可疑的。然而，佛法就可以称为「佛说」吗？『增支部』标九分教为「沙门瞿昙之法」（12）；『岛史』称为「胜者之九分教」（13）。说得更确切的，如说∶「十二部经，如来所说」（14）。「谓佛所说十二部经」（15）。「汝等持我所说修多罗┅┅优波提舍等法」（16）。「佛所宣说」（17）。「如来所说，从修多罗乃至优波提舍」（18）。九分教或十二分教，在古来的传述中，都是 ＇P480＇ 标明为「佛说」的。然在阿含中，集成的佛法，是不限於佛说的。佛说的以外，诸大弟子所说，都集录在内。又如『蜱肆经』、『瞿默目连经』等，佛涅盘以後弟子所说的，也都集在里面。这还可说「佛涅盘未久」，而如『增壹阿含经』，那罗陀Na^rada为文荼王Mun！d！a说法，是佛灭後四五十年的事了（19）。此外，如『相应部』「有偈品」中诸天所说的，也集录起来。时间上，从佛世到佛涅盘以後。说法者，从佛到诸大弟子、诸天。「阿含」所集录的佛法，是以佛为本的；将流传於僧伽内部，社会民间的佛法，一起集为「阿含」，所以『成实论』卷一（大正三二· 二四三下）说∶
「是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如比尼中说∶佛法名佛所说，弟子所说，变化（人）所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说」。
『成实论』文，是依「律藏」及『增支部』而作此解说的。这是原始结集以来的「教法」真相，也正是集经为「阿含」的指导方针。当「九分教」组成时，虽不一定有称为「阿含」的部类，而传诵的经法，确已不少。组为九分，而标揭为「如来所说」，是当时经师们推重经法的表示。後来集成的经（律部也受此影响），「佛说」与「佛法」不分，显然是受了「佛说九分教」（或「十二分教」）的影响。离佛的时代远了，崇仰佛陀的信念，也逐渐加强；「佛法」也嬗变为「佛说」了。 ＇P481＇
依「九分教」（十二分教）而集成「四阿含」，或先有「四阿含」而後有「九分教」，这在近代学者，有著浓厚的论究兴趣（20）。在这里，概略的表示我的意见。「九分教」的类别，是逐渐形成而後综合组成的。「四阿含」，在原始结集时，就有部分的集成。当然，原始集成的，并不是四部，也未必称为阿含，但确是阿含部的根源。在这集成的原形中，又不断的集录、分化，最後形成四部，而确立「四阿含」的部类。「四阿含」不是一下子编成的；也不是先组成九分教，然後重组改编的。所以严格说来，依「九分教」而集成「四阿含」，是一项意义模糊的传说。然在「四阿含」没有完成以前，「九分教」的类别，已经组成。在『中部』，尤其是『增支部』，所集录的经法中，充分表示了「九分教」的已经成立。在这一意义上，可能成为先有「九分教」，後有「四阿含」的传说。所以说，依「九分教」而集成四阿含，仅有相对的部分意义。原始结集所集成的，就是阿含的根源部分。那时还没有组成「九分教」，而有其中的一部分（几支）。从这一意义来说，「九分教」与「四阿含」，应该说是同时发展，而（「九分教」）先、（「四阿含」）後完成。在下面论究「九分教」，及「四阿含」的成立时，将本著这一原则，从事实而予以阐明。
注【55…001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）。
注【55…002】晋白法祖所译『佛般泥洹经』，为此经的同本异译。 ＇P482＇
注【55…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（一九一──一九四）。
注【55…004】『铜 律』文，『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中）；『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二· 一下）；『四分律』卷一（大正二二·五六九中──下）∶都有同样的记载。
注【55…005】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下），『长阿含经』卷一二（大正一·七四中），都有「十二部经」说。然与之相当的『相应部』「迦叶相应」（南传一三·二九九──三０二）；『长部』『清净经』（南传 八·一六三──一六五），都没有分教的明文。
注【55…006】『增支部』「七集」（南传二０·三六七──三六八）。『中阿含经』卷一（大正一·四二一上）。
注【55…007】『中部』『蛇喻经』（南传九·二四六）。参考『中阿含经』卷五四（大正一·七六四中）。
注【55…008】『增支部』「四集」（南传一八·三一二）。
注【55…009】『增支部』「四集」（南传一八·三二四）。
注【55…010】『增支部』「六集」（南传二０·一一一──一一二）。
注【55…011】「有十法行∶一、书写；二、供养；三、施他；四、若他诵读专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习」∶见『辩中边论』卷下（大正三一·四七四中）。
注【55…012】『增支部』「五集」（南传一九·三二九）。
注【55…013】『岛史』（南传六０·二六）。
注【55…014】『增壹阿含经』卷二一（大正二·六五七上）。 ＇P483＇
注【55…015】『般泥洹经』卷下（大正一·一八八上）。
注【55…016】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下）。
注【55…017】『大集法门经』卷上（大正一·二二七中）。
注【55…018】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【55…019】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三「原始佛教资料论」（三一二──三一五）。
注【55…020】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』列举诸说（四八六──四八八）。
第三节 四部阿含的次第与宗趣
第一项 阿含与传承
「经藏」的内容，有五部与四部的差别。名称上，有称为阿含A^^gama，称为尼迦耶 Nika^ya的差别。尼迦耶──部，是部类，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的巴梨语圣典，是称为尼迦耶的（也有称为阿含的），这应该是佛教界初期的称谓。然在经法的流传中，各部派大都称之为阿含，因为阿含有著更深一层的意义。阿含，古来或音译为阿 暮、阿笈摩。义译不一，一般以玄奘等传译为正。如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下──七七三上）说∶ ＇P484＇ 「如是四种，师弟展转传来於今；由此道理，是故说名阿笈摩」。
据此，阿含是「展转传来」的意思，也可以简译为「传」。然所说的「展转传来」，不只是文句的师弟传授，而更有实质的意义。後代学者的解说，似乎忘失了阿含的实质意义，而解说为 ∶集种种经为四大部，而称此大部为阿含。其实，在大部集成以前，阿含一词，早已在佛教界流行，如『中部』『牧牛者大经』（南传九·三八五）说∶
「彼比丘多闻，传阿含、持法、持律、持母」。
同样的文句，在『增支部』中，也有好几处（1）。在持法者dhammadhara、持律者 vinayadhara、持母者ma^tika^dhara外，又别说传阿含A^gata^gama。A^^gama是由彼而此──「来」的意义。如四果中的「一来」sakr！da^ga^min 、「不来」ana^ga^min，都是译a^ga^mi为来的。阿含是「来」，是「展转传来」，有传授传承的意思。如『楞伽阿跋多罗宝经』所说∶「从本已来，成事相承」；就是『入楞伽经』的「阿含」（梵本作A^^gama）（2）。在经法的展转传来中，师资授受，不仅是文句的暗诵。在经典的结集过程中，有的是短篇，异常复杂。或详或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在师资的展转传来中，也传承了经法的文义与意趣。传授这种传承的，名为「传阿含」者。「传阿含」者，早在大部集成以前，因经法的传通而得名。等到大部集成，还是由人传承传授下去，也就因此而被称为「阿含」了。 ＇P485＇
我国古译阿含为「趣」与「归」。如晋代道安，解为「秦言趣无」（3）。僧肇「长阿含经序」说∶「秦言法归。┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（4）。『善见律毗婆沙」卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义名阿含。如修多罗说∶佛告诸比丘∶我於三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
『善见律毗婆沙』，举「畜生阿含」为例。畜生阿含，就是畜生
