原始佛教圣典之集成-印顺法师-第48部分
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图片
1。羯磨师──立教师＇白二＇
2。空静处教师──空静处问遮法
3。羯磨师──白听受具者入众中
4。戒师──授与衣钵，教受持
5。羯磨师──白听乞受具
6。戒师──教乞受具＇三乞＇
7。羯磨师─┬─白听问遮法
├─众中问遮法
＇P389＇
└─白四羯磨
『僧只律』的「空静处教师」，只在空静处问遮法。在『四分律』、『五分律』中，教受持衣钵，教乞求具戒的教授师的任务，『僧只律』由羯磨师以外的，另一位「戒师」来主持。在说一切有部中，『根本说一切有部百一羯磨』，教受持衣钵，是和尚的事（43）（乞求具足，不明）。依『南海寄归内法传』，教弟子乞受具足，教受衣钵，都是优波驮耶（和尚）的事（44）。然在『十诵律』中，准「尼坛文」，「尼羯磨师应教授衣钵」（45）；说一切有部古义，是羯磨──戒师的事，并非和尚。和尚是推介者、保证者，在受具仪轨中，可说是没有什麽任务的。教持衣钵与乞受具足，由专责屏处教诫的教师兼任，是分别说系。由众中问遮法，及主持羯磨的戒师兼任的，是说一切有部。（除去和尚）由三师之一的「戒师」负责的，是大众部。和尚在与不在（只要十师满足），都没有关系。以和尚为三师之一，而在坛上一无所事，这才将教持衣钵，与乞受具戒─ ─这份工作，由和尚来主持。『根有律』和尚主持这一任务，是後起的。而或由教师，或由戒师兼任的，表示了古代的受具仪轨，部分的任务，没有明确规定，这才在部派分化中，形成不同的受具规范。
可论究的事，是很多的。从遮难的内容，和尚的任务──两点，也多少可见受具制度的演变与分化了。综合事缘部分，主体部分，相关部分来观察，受戒犍度的古与新，是不可一概而论的 ＇P390＇ 。至少，『铜 律』的「大犍度」，是不能看作古形，而据此以衡量其他的。
注【46…001】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二二上）。
注【46…002】『铜 律』「大品」（南传三·八一──八二）。
注【46…003】『铜 律』「大品」（南传三·九八──九九）。
注【46…004】『铜牒律』「大品」（南传三·九九──一００）。
注【46…005】『铜碟律』「大品」（南传三·一０一──一０二）。
注【46…006】『铜 律』「大品」（南传三·一０三）。
注【46…007】『铜 律』「大品」（南传三·一０四──一０五）。
注【46…008】『铜牒律』「大品」（南传三·一一０──一一五）。
注【46…009】『十诵律』卷二一（大正二三·一四八中──一四九下）。
注【46…010】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二（大正二三·一０三０下）。这似乎指别行的授戒仪轨而说。
注【46…011】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三（大正二三·一０三一上──下）。
注【46…012】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一中──下）。
注【46…013】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一下──一一二中）。
注【46…014】『四分律』卷三四（大正二二·八一一上──中）。
注【46…015】『铜 律』「大品」（南传三·一一五──一五九）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一四上 ＇P391＇ ──一一九中）。『四分律』卷三四·三五（大正二二·八０六下──八一四下）。『十诵律』卷二一（大正二三·一五０中──一五五中）。『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三·四（大正二三·一０三二中──一０四一上）。
注【46…016】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…017】『十诵律』卷五四（大正二三，三九七上──下）。
注【46…018】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六上──中）。
注【46…019】『摩诃僧只律』卷二三·二四（大正二二·四一六下──四二二上）。
注【46…020】『根本说一切有部毗奈耶百一羯磨』卷一（大正二四·四五五下──四五九中）。
注【46…021】『四分律』卷三五（大正二二·八一四）下。
注【46…022】『四分律删繁补阙行事钞』卷三上（大正四０·二八下）。
注【46…023】『十诵律』卷二一（大正二三·一五六上）。
注【46…024】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一三中）。
注【46…025】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一二０上）。
注【46…026】『铜 律』「大品」（南传三·一五九）。
注【46…027】『四分律』卷三五（大正二二，八一四下）。
注【46…028】『铜 律』「大品」（南传三·一五九）。『四分律』卷三五（大正二二·八一四下──八一五上）。『弥沙 ＇P392＇ 塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一九下）。『十诵律』卷二一 （大正二三·一五六上──中）。
注【46…029】『四分律』卷三五（大正二二·八一四下）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一０中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四中）。『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…030】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…031】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一三中──下）。
注【46…032】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二一上──中）。
注【46…033】『根本说一切有部百一羯磨』卷一（大正二四·四五七上──中）。
注【46…034】『根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范』（大正四五·九０七中──下）。
注【46…035】『佛阿毗昙经』卷下（大正二四·九六九中──下）。
注【46…036】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六中）。
注【46…037】比丘受具时，「和上先已与求衣钵，与求众，与求戒师，与求空静处教师，推与众僧」。『僧只律』此文（大正二二·四一三上）大同，仅未明言戒师有二人。
注【46…038】『铜 律』「大品」（南传三·一六０──一六二）。
注【46…039】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一九中）。
注【46…040】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一九中──下）。
注【46…041】『四分律』卷三五（大正二二·八一四下──八一五上）。 ＇P393＇
注【46…042】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一三上──下）。
注【46…043】『根本说一切有部百一羯磨』卷一（大正二四·四五六下──四五七上）。
注【46…044】『南海寄归内法传』卷三（大正五四·二一九上──下）。
注【46…045】『十诵律』卷四六（大正二三·三三一中）。 ＇P395＇
第六章 比丘尼·附随·毗尼藏之组织
第一节 比丘尼毗尼
第一项 比丘尼毗尼的内容
佛教的僧伽sam！gha体制，比丘bhiks！u与比丘尼bhiks！uni^，是分别组合的，所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的组合，既有比丘僧、比丘尼僧的差别，所有的僧伽规制，也自然有些不同。所以在「律藏」的部类中，比丘尼律bhiks！uni^…vinaya也有独立的部分。如上面所说，「波罗提木叉（经）」，「波罗提木叉分别」（或作「经分别」），（摩得勒伽与）「犍度」，都是依比丘而说的。比丘尼部分，论理也应该这样。大众部Maha^sa^m！ghika 的『僧只律』，确乎是这样的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的变化了。
属於上座，分别说部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『铜 律』∶属於比丘尼的，有三部分∶1。「经分别」中的「比丘尼分别」，是比丘尼「波罗提木叉经」的分别 ＇P396＇ 广说（1）。2。「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒经」以外的，尼众不共规制的类集（2） 。3。「比丘尼波罗提木叉」，就是比丘尼的「戒经」（3）。二、『四分律』，也有三部分∶1。「尼戒」（4）。2。「比丘尼犍度」（5）。3。『四分比丘尼戒本』，是从『四分律』抄出来的（6）。三、『五分律』的三部分是∶1。「尼律」（7）。2。「比丘尼法」（8）。3。『五分比丘尼戒本』，也是从『五分律』中抄出来的（9）。
属於上座，说一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十诵律』∶1。 「尼律」，为第七诵（10）。2。「比丘尼法」，这是属於「杂诵」「杂法」，与「後二十法上」相当 （11）。3。「十诵比丘尼波罗提木叉戒本」，也是从『十诵律』抄出的。二、『根本说一切有部律』 ∶1。『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』，唐义净译，共二０卷。2。「比丘尼法」部分，在『根有律杂事』──八门中，第六门五颂起，第八门六颂止（12）。3。『根本说一切有部 刍尼戒经』，也是唐义净所译的。说一切有部律，「比丘尼法」部分，还含摄在「杂诵」或「杂事」中。而分别说部系，已独立而成为犍度了。五本对勘，显然是同一原本而传诵不同。
大众部的『僧只律』，有关於比丘尼的，有五部分。1。比丘「杂诵跋渠法」中，有「比丘尼法」（13）。2。『僧只律』的比丘尼律，与比丘律的组织一致，先明「比丘尼毗尼」（「比丘尼波罗提木叉分别」）（14）。3。次明「杂跋渠」∶先别出五跋渠（15），接著如『律』卷四０（大正二二·五四 ＇P397＇ 八上」说∶
「比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐──九事，应出不说。馀残十三跋渠；比丘尼别杂五跋渠」。
这是说明「杂跋渠法」的共与不共。比丘律中，「杂诵跋渠法」，共有一四跋渠。现在应除去「九事」；「应出不说」，是应该除去，而不说在比丘尼律中。馀残的，还有一三跋渠，这是比丘与比丘尼通用的。「比丘尼别杂五跋渠」，就是上面所说的五跋渠，是比丘尼不共的。为什麽要除去九事呢？或不是比丘尼所能违犯的，如「别住」（异住）（16）。或是已制为「学处」 siks！a^pada，如「蒜」 （17）、「伞盖」等（18）。4。明「威仪法」，如『律』卷四０（大正二二·五四八上）说∶
「威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣箪，应出不说」。
比丘尼没有另外制立的威仪；就在比丘的「威仪法」七跋渠中，除去「阿练若」等四事。因为比丘尼的「杂跋渠」中，已禁止比丘尼住阿练若，浴室中浴，开厕（19），坐在缝衣簟上缝衣（20）。所以这四项法制，是不适用於比丘尼的。5。『摩诃僧只比丘尼戒本』，这也是从『摩诃僧只律』所抄出的。
「比丘尼戒经」（「戒本」），虽作为「说波罗提木叉」仪轨而单独流行，或依之而翻译； ＇P398＇ 然主要内容，总不出於「波罗提木叉分别」。所以在汉译中·戒经都从各部广律中抄录出来（加上仪轨）。这样，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波罗提木叉分别」──「比丘尼毗尼」而外，有关比丘尼的不共规制，在上座部中，就是分别说系的「比丘尼犍度」（「比丘尼法」），说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」了。在『僧只律』中，虽分说为三，然（1）比丘「杂诵跋渠法」中的「比丘尼法」，专明「八敬法」，而含有二年学法戒，白四羯磨受具足，及遣使受具足；这是著重於「受具足」的。（2）比丘尼不共的「杂跋渠」，仅有五跋渠。（3））「威仪法」，比丘尼并没有不共的。所以只是二类；将「比丘尼法」与「杂跋渠」结合起来，与上座部分别说系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是简略些而已。兹列举『僧只律』的内容如下∶
（「比丘尼法」）八敬法（二年六法，白四羯磨等） 杂跋渠）1坐·2簟席·3缠腰，4覆 衣·5著严饰服·6合严饰服出家·7畜使女 ·8畜园民女·9僧只支·10浴衣 11拍阴·12胡胶形·13洗齐指节·14月期衣·15女人浴处浣·16男人浴处浣·17客浣衣处浣·18悬注·19流水·20种种根出精 21羯磨·22 舍耶衣·23覆肩衣·24客庄严·25优钵罗华·26须曼那华·27结 ·28纺缕 ＇P399＇ ·29坏威仪 30钵（弃死胎）·31覆
