原始佛教圣典之集成-印顺法师-第45部分

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或没有说，『根有律』也是一样的。可见这是说一切有部律的本来如此，并非『十诵律』从『根有律』中删略了。如「受具足法」，以「十众受具」为主，这是僧伽制度的真正建立。化度五比丘等，还只是道义的自由结合，对「十众受具」来说，是没有叙述必要的。又如提婆达多破僧，与化度释种，又有什麽必要的关系呢？说一切有部，不是没有这种佛陀事迹的传说，而是除必要的叙述外，让他成为传说，而没有录入三藏以内。这是说一切有部的根本立场。但说一切有部的旁系──持经譬喻者，大大的以「本生」「譬喻」来充实说一切有部律，成为『根本说一切有部毗奈耶』。在部派的流传发展方面，影响极大，後为迦湿弥罗Kas/mi^ra的毗婆沙师Vaibha^s！ika所信用。　


　　说一切有系与分别说系，同从上座部中分化出来。分别说部的「受戒犍度」，广叙佛传部分；「破僧犍度」，也广叙化度释种。而说一切有部集成的犍度部分，却略而不谈。这是学风的不同，怎能想像『铜　律』的犍度部分为古形，而後以佛传的有无分新古呢？以受具的事缘来说∶　『僧只律』还是「摩得勒伽」，有四种具足的事缘，而没有佛传的形式。进展到上座部中犍度部分的独立。而在再分裂为二系时，说一切有部不附佛传形式的事缘；而分别说系是有的。分别说部中，『铜　律』简略近古。在说一切有系中，『十诵律』是早於『根有律』的。　


　　　
注【44…001】平川彰『律藏之研究』　（五七三──五七四、五八八）。　＇P364＇　
注【44…002】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一二中）。　
注【44…003】平川彰『律藏之研究』（五二六）。　
注【44…004】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。　
注【44…005】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一二中）。　
注【44…006】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一中）。　
注【44…007】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上）。　
注【44…008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二四（大正二七·六四八下）。　
注【44…009】平川彰『律藏之研究』所引（五二五）。　
注【44…010】E。Senart；Le　maha^vastu；P。2；LL。13；14。　
注【44…011】平川彰『律藏之研究』（五三一）。　
注【44…012】『长部』『大般涅盘经』（南传七·一二四）。　
注【44…013】八众见『长部』『大般涅盘经』，实根源於『相应部』的「有偈品」。　
注【44…014】『增壹阿含经』卷三六·三七（大正二·七四八下──七五二下）。　
注【44…015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九（大正二四·三八二下──四０二下）。　
注【44…016】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。　
注【44…017】『弥沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０二下）。　＇P365＇　
注【44…018】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。　
注【44…019】『铜　律』小品（南传四·二七八──二八三）。『四分律』卷四（大正二二·五九０中──五九一下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三（大正二二·一六下──一七下）。　
注【44…020】『摩诃僧只律』卷二六（大正二二·四四二下）。　
注【44…021】『十诵律』卷一（大正二三·一上）。　
注【44…022】『十诵律』卷二一（大正二三·一四八上）。　
注【44…023】『十诵律』卷三六（大正二三·二五七上）。　
注【44…024】『十诵律』卷二五（大正二三·一八三上）。　
注【44…025】『十诵律』卷三０（大正二三·二一五下）。


　　　


　第二项　相关部分的编入

　　现存五部律的「受戒犍度」，佛传部分而外，分别说部系Vibhajyava^din的『铜　律』、『四分律』、『五分律』，内容都非常广。经过分析比较，知道不只是「十众受具」的主体部分，还有相关部分，也被类集在里面。如将主体部分，相关部分，分别开来，不但条理分明，而受戒犍度的源於摩得勒伽ma^tr！ka^，会得到深一层的证实。　＇P366＇　


　　相关部分，是与「十众受具」，多少有点关系，而又并无直接关系的。在「十众受具」中，「和尚」upa^dhya^ya亲教师）是极重要的。「受具」upasam！pada^是出家而成为僧伽成员的仪式。在「受具」时，和尚是将求受具人，推介於僧伽，负有道义的保证责任。这样，和尚是否能胜任来摄导弟子，是一大问题；和尚的资格，也应被规定了，这当然是「受具」的主要问题。和尚与共行弟子saddhiviha^rika间的师资关系成立了∶和尚应教导爱护弟子，弟子应敬事和尚，尽其和尚与弟子的应尽义务，这都是平日的事。弟子依和尚修学，是不能轻率离师的。如不幸而和尚死了，或远去了，就要另外依止一位「阿　黎」（a^ca^rya轨范师），而构成阿　黎与近行弟子anteva^sin的师资关系。资格与义务，都与和尚及共行弟子一样。「受具」後，在一定期限内（最少五年），规定是不能一宿离师的。所以「受依止」、「舍依止」等问题，都一一规定。出家，本来就要「受具足」，但有的年龄过小，在佛教中，成为「沙弥」Sa^man！era　一类，为比丘bhiks！u的预科。和尚度沙弥出家、教导、呵责，这是「沙弥法」。度沙弥在「受具」以前；受依止在「受具」以後；师资间的互相关系，都与「十众受具」，没有必要的关系，只能说是相关部分。这类相关部分，在「摩得勒伽」中，是「受具足」以外的独立项目。　
图片

　　［僧只律］　　　　　　　　　　　　　　│　［毗尼摩得勒伽］（1）　　　　　│　　　［毗尼母经］
　　43和上阿　黎共住弟子依止│158和上159弟子160供养和上161│
＇P367＇
　　　　弟子法（有关依止部分，│　　　阿　黎162近住弟子163和上　│
　　　　综合在内）　　　　　　　　　　　　│　　　阿　黎共行弟子近住弟子　　　│
　　44沙弥法（此上是「杂诵跋│164沙弥154依止156与依止155受│
　　　　渠法」）　　　　　　　　　　　　　　│　　　依止157舍依止　　　　　　　　　　　　│217失依止
　　　7和上教共行弟子　8共行弟│275和上276共行弟子　　　　　　　　　　│206共行弟子共宿弟子奉事和
　　　　子事和上　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　尚阿　黎
　　　9阿　黎教依止弟子10依止│277阿　黎278近住弟子　　　　　　　　│207和尚阿　黎畜弟子法
　　　　弟子事阿　黎　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　（此上是「威仪法」）　　　　│279沙弥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│208沙弥法

　　　


　　这些问题，被集入『铜　律』的「大犍度」中，就是∶　弟子承事和尚┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二五·八──二四和尚承事弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二六·一──一一呵责弟子（摈出·悔过·呵摈理由）┅┅┅┅┅┅┅┅┅二七·一──八弟子承事阿　黎┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三二·一──三阿　黎承事弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三三·一　＇P368＇　呵责弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三四·一失依止及与依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三五·一　──三六·一（授具足）与依止度沙弥的资格┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三六·二　──三七·一度沙弥┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五０·一　──五二·一五岁·五分具足得离依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五三·一　──一三智者得度二沙弥┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五五·一罚沙弥法┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五七·一　──六０·一依止应互相观察┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七二·一　──二旅行·病中·看病·林住得离依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七三·一　──四　


　　相关部分而被编入「大犍度」的，如不将佛传部分计算在内，那就占有「大犍度」的十分之四（受具足部分为十分之六），数量是这样的大！大量的相关部分，前後参差的，间杂的叙述在「受具」部分中间；尤某是沙弥与依止，前後分列，不相连接。『四分』与『五分律』，也是参差的编入，而次第又各不相合。这就是应用固有的资料，在插入受戒犍度时，没有公认的，一定的适当地位，可以安插的关系。　


　　此外的相关部分，『四分律』「受戒犍度」，还有「与学沙弥悔」（2）。这在『五分律』中，　＇P369＇　是编入「调伏法」的（3）。『四分律』又编入「调部」（4）。『十诵律』编入「毗尼诵」（5）；又编在第一波罗夷戒中（6）。其实，这也是从「摩得勒伽」来的，如『十诵律』（222）「波罗夷与学沙弥悔法」；『毗尼摩得勒伽』（211）「波罗夷学戒」；『僧只律』「杂诵跋渠法」（19）「与波罗夷学悔」（7）。编入「受戒犍度」，是『四分律』一家的意见。　


　　『五分律』「受戒法」中，也有二则∶1。下座恭敬上座，有三兽本生（8）。但在其他律部，『铜　律』属於「卧具犍度」，『四分律』「房舍犍度」，『十诵律』「卧具法」（9），都不在「受戒犍度」中。这也是源於「摩得勒伽」，如『僧只律』「杂诵跋渠法」（30）「恭敬法」，也有三兽本生；『十诵律』（180）「恭敬法」，『毗尼摩得勒伽』（168）「次第」（10）。在「摩得勒伽」中，「恭敬法」在房舍以下；那末『五分律』编入「受戒法」，是一家的意见了。2。旧比丘与客比丘的礼敬，『五分律』编入「受戒法」（11）。这在「摩得勒伽」中，就是『僧只律』「威仪法」的（43）「礼足」；『毗尼母经』（74）「恭敬法」；『十诵律』（294）「共语言法」；『毗尼摩得勒伽』（286）「共语」（12）。在各部律的集为犍度部时，除『五分律』而外，这都保留於杂及威仪，如『十诵律』「杂诵」；『根有律』「杂事」；『四分律』「法犍度」；『铜　律』「仪法犍度」（13）。　


　　说一切有部律的「受具足法」、「出家事」，在上座部系中，是比较简单的。原来有些资料　＇P370＇　，分别说部系编入受戒犍度，而『十诵律』与『根有律』，还是保存在固有的「杂诵」或「杂事」中。如和尚与弟子的互相承事（及依止法），本为独立的项目，如『僧只律』「杂诵跋渠法」（43）「和上阿　黎共住弟子依止弟子法」（14），『十诵律』在「杂诵」末；『根有律』也在『杂事』（15）。在「受具足法」与「出家事」中，仅略为提及。同样的情形，『铜　律』虽编入「大犍度」，而在「仪法犍度」中，也照样的保留著（16）。可见『十诵律』与『根有律』，「受具足法」，「出家事」的简略，不是别的，只是对於部分相关而非必要的，没有编入而已。以编集的过程来说，受具足法的成为犍度，起初应重於主体──受具足。在这点上，说一切有部律，是更近於受戒犍度的原形（『僧只律』还没有到达犍度阶段）。但「受具」与和尚有关；和尚又与教导弟子，阿　黎受依止，度沙弥有关。一切类集在受戒犍度中，这就是重律的分别说部。相关部分，简略的说到这里。　


　　　
注【45…001】『十诵律』「毗尼诵」，与『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相同，仅缺「供养和尚」一项。　
注【45…002】『四分律』卷三四（大正二二·八０九上──下）。　
注【45…003】『弥沙塞部醯五分律』卷二八（大正二二·一八二下）。　
注【45…004】『四分律』卷五五（大正二二·九七二中──下）。　
注【45…005】『十诵律』卷五七（大正二三·四二五上──中）。　＇P371＇　
注【45…006】『十诵律』卷一（大正二三·三上──中）。　
注【45…007】『十诵律』卷五六（大正二三·四一八下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０一中）。『　摩诃僧只律』卷二六（大正二二·四四一上──下）。　
注【45…008】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一二一上）。　
注【45…009】『铜　律』「小品」（南传四·二四五──二四八）。『四分律』卷五０（大正二二·九三九下──九四０中　）。『十诵律』卷三四（大正二三·二四二上──下）。　
注【45…010】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六上──下）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一六下）。『萨婆