原始佛教圣典之集成-印顺法师-第40部分
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竿顷取沟谋鹨搿Ｈ辉凇何宸致伞恢校馐鞘綮丁甘芙浞ā沟模�7）。所以『毗尼母经』的「持戒犍度」，极可能与『五分律』一样；「持戒」是「受戒」的异译。
「灭罪犍度」所举的内容是∶「所犯不隐，尽向人说，名为发露」（8）。发露灭罪，本通於七篇，如说∶「如七篇所犯，应忏悔除，忏悔能灭」（9）。但在犍度中，重在僧残的除灭罪法。这是『铜 律』的「集犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」所摄。在『十诵律』中，属於「僧残悔法 ＇P322＇ 」。『毗尼母经』称为「灭罪」，意义与『十诵律』相近。
『毗尼母经』说∶「上厕法，一一三摩兜犍度中广明」（10）。以上厕法为「三摩兜犍度」，而三摩兜的原语与意义，都不明了。原文的文义，本来不太明白，「一一」，可能为「二」字的误写。如『毗尼母经』说∶「如是众多，今总说二三」（11）。『二三」连续成句，是略说一二的意思。如这样，原文应为∶「上厕法，（已略说）二三，摩兜犍度中广明」。上厕法，『铜 律』属「仪法犍度」（『四分律』为「法犍度」，『五分律』为「威仪法」）；「仪法」为vatta的对译，与「摩兜」相近；「摩兜犍度」，也许与「仪法犍度」相合。总之，『毗尼母经』所代表的部派，关於犍度的名称，近於『铜 律』及『四分律』，而仍有其特殊的地方。
注【40…001】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上、中）。
注【40…002】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【40…003】『毗尼母经』卷四（大正二四，八一九下）。
注【40…004】平川彰『律藏之研究』（六三六──六三七）。
注【40…005】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。
注【40…006】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二四下）。
注【40…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一四上）。 ＇P323＇
注【40…008】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。
注【40…009】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。
注【40…010】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八上）。
注【40…011】『毗尼母经』卷六（大正二四，八三０下）。
第三节 犍度部成立的过程
第一项 成立犍度的三阶段
「摩得勒伽」ma^tr！ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已经简略的叙述。现在可以进一步的，论究「犍度」部成立的过程。有关犍度部分的成立，平川彰博士以为∶犍度部的现在形态，是成立於枝末分派以後的。然从诸律的共通而观，有继承根本律的可能性。在诸律中，巴梨Pa^li──『铜 律』与『四分律』，同为二十二章，同名为犍度，这一组织的类同，值得注目，认为这是古形的保存（1）。博士的论据，虽不止於此，然以二律组织的类同，而断为古形的保存，似乎还值得商讨。因为，在部派分裂的系统中，这是同属於分别说Vibhajyava^din系的。犍度部分组织的近似，也许由於部派的亲近性吧！博士以为∶ ＇P324＇ 犍度部组织的成立时期，可以上溯於原始佛教的时代（2）。虽推论为成立於原始佛教时期，而不知原始的组织是什麽。所以见『铜 律』与『四分律』的类同，而论断为古形。当然，这也应该是受到近代研究者的影响──对巴梨语圣典的过分推重。
论究犍度部的成立过程，试从各部律的比较著手。各部律的犍度部分，次第与项目，并不一致。然而比较起来，『根有律』、『十诵律』、『四分律』、『铜 律』，连『五分律』在内，在前面的大部分，都表现了大致相同的情形，如∶
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［十诵律］ ［根有律］ ［四分律］ ［铜 律］ ［五分律］
1。受具足───1。出 家───1。受 戒───1。大─────1。受 戒
2。布 萨───2。布 萨───2。说 戒───2。布 萨───2。布 萨
3。自 恣───3。随 意───4。自 恣───4。自 恣───4。自 恣
4。安 居───4。安 居───3。安 居───3。入雨安居──3。安 居
5。皮 革───5。皮 革───5。皮 革───5。皮 革───6。皮 革
6。医 药───6。药─────7。药─────6。药─┬───7。药
└───8。食
7。衣─────7。衣─────6。衣─────8。衣─────5。衣
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8。迦 那衣──8。迦 那衣──8。迦 那衣──7。迦 那衣──9。迦 那衣
从「受具足」到「迦 那衣」，共有八法（『五分律』开为九法）∶虽各律的次第，有小小不同，而大体可说是一致的。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下）这样说∶
「诸经中与毗尼相应者，总为比丘、比丘尼经。诸经中与迦 那衣相应者，总为迦 那犍度。比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一∶此五种总为毗尼藏」（3）。
『毗尼母经』立一切犍度，而对犍度部的类集，举「迦 那衣」为例，这不能不说是奇突的！『五分律』的第三分，就是上列的九法，也以「迦 那衣法」为最後。这可以解说为∶这是犍度部第一阶段集出的内容。第一阶段集出的，以「迦 那衣」为末後，这是上座部系的共同传说，一致公认；这所以『毗尼母经』，以「迦 那衣」的总集为例吧！这八法中，「受具足」为出家而成为僧伽成员的仪式；「布萨」为半月一次的诵戒；「安居」为一年一度的三月定住；「安居」的结束是「自恣」；然後受「迦 那衣」。这五法，为佛教内的宗教大典。而「衣」、「药」、「皮革」，为日常生活中，有关僧伽及个人的重要事项。犍度部分分别成立的初阶段，应就是这些诸律共通的部分。
以下的犍度部分，组织与次第，分别说与说一切有系Sarva^stiva^din不同；试再分为二类来比较。 ＇P326＇
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［十诵律］ ［根有律］ ［四分律］ ［铜 律］ ［五分律］
9。俱舍弥─── 9。拘舍弥───9。拘 弥─ / ─ 9。瞻 波─┐
10。瞻 波───10。羯 磨───10。瞻 波─ / ─10。拘 弥─┤ 10。灭 诤
11。般茶卢伽──11。黄 赤───11。呵 责─────11。羯 磨─┴─11。羯 磨 ┐
12。僧残悔─┬─12。补特伽罗──12。人 ── / ─12。别 住───17。别 住 │
└─13。别 住───13。覆 藏─ / ─13。集──────────┘
上列部分，是有关僧事处理的是否如法，及有所违犯的处分法规，自成一类，大致相合。所以这第二阶段集成的，还早在说一切有与分别说──二系未分的时代。『五分律』独成一格，是参考了古代「摩得勒伽」的缘故。 ＇P327＇
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［十诵律］ ［根有律］ ［四分律］ ［铜 律］ ［五分律］
13。遮─────14。遮布萨─── 14。遮→19。 14。灭 诤────10。灭 诤
（11。羯 磨）
14。卧 具───15。卧 具→19。 15。破 僧→17。 15。杂 事→14。 12。破 僧
15。诤 事───16。诤 事─── 16。灭 诤→14。 16。卧坐具────13。卧 具
16。调 达───17。破 僧→15。 17。比丘尼→20。 17。破 僧→12。 14。杂
┌1→20。 ┌─18。法──────18。仪 法────15。威 仪
杂诵─────杂─┼2→17。 │ 19。房 舍→16 19。遮说戒────16。遮布萨
｜ │ │ （17。别住）
｜ └3───┘ 20。杂→15。 20。比丘尼──┐ 18。调 伏
五百比丘结 集法毗尼 │
集三藏法─────五百结集───21。五百人 ───21。五 百─┐└─19。比丘尼
七百比丘集 │
灭恶法──────七百结集───22。七百集法毗尼─22。七 百 └──20。五百集
└────21。七百集
注：→代表连接至下一层之┅第二层之「杂」应以虚线与「五、七百结集」连结
这一部分，尽管内容相当，而组织与次第，显然是差别很大！「五百结集」与「七百结集」 ＇P328＇ ，为这一部分中，唯一共同的部分。这是有关结集传说的记录，在上座部系中，早已独立组成，而附於「法」或「犍度」的末後。如现存的『杂事』，虽有「五百结集」与「七百结集」，但这并不是『杂事』的「八门」，门门十颂所摄的，这只是附录而已（『十诵律』也不是「杂诵」所摄）。这二种附录，起初是没有看作「犍度」或「法」的。如『十诵律』没有称为「法」；『四分律』也没有称之为「犍度」。这本是不适於称为「犍度」或「法」的。『铜 律』称为『犍度」，『五分律』称为法，那是各部派重组时代的事了。
属於说一切有部的『十诵律』与『根有律』，组织与次第，大体是一致的。『十诵律』的「杂诵」，含有「调达事」、「杂法」、「比丘尼法」与「威仪」部分。『根有律』的『杂事』，「破僧事」已分离独立了。『杂事』仅含有「杂法」、「比丘尼法」、「威仪法」（又附有二种结集）。「杂诵」与『杂事』所包含的各部分，在分别说系的律藏中，是各别独立的。『律藏之研究』，以『铜 律』及『四分律』的二二犍度为原形（4），所以对『杂事』与「杂诵」的含有几部分，解说为「犍度的并合」（5）。其实，『杂事』与「杂诵」，不是并合其他犍度，反而是逐渐的分离出来。如根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」与「杂事」；这是唐义净所传，西藏所传的一致传说。然『根有律』卷二七（大正二三·七七五中）说∶
「戒者，谓从四他胜，终至七灭诤。┅┅於馀十六事处、及杂事处、尼陀那处、目得迦等 ＇P329＇ 处」。
『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』，也是这样说的（6）。一六事与杂事，显然为说一切有部律的初型。『十诵律』但立「七法」、「八法」（『根有律』开为十六），「调达事」还是「杂诵」的一分，这就是一六事与杂事了。等到「调达事」（「破僧事」）分离出来，成为一部，就成为「十七事」与「杂事」。所以，『杂事』与「杂诵」的含有「比丘尼」等部分，决不是并合，而是在诸犍度分离独立过程中，还没有分离出来。『十诵律』的「杂诵」（『根有律』称为「杂事」），与『僧只律』的「杂诵跋渠法」，不是同名为「杂诵」吗？『僧只律』的「杂诵」，不是含有更多的部分吗？惟有以「杂诵」为原型，以观察其分离独立的过程，对於犍度部的古形与新形，才能明确的辨认出来！
注【41…001】平川彰『律藏之研究』（五九一、六三０）。
注【41…002】平川彰『律藏之研究』（五九一）。
注【41…003】『毗尼母经』卷三，有文意大同的叙录（大正二四·八一八上）。
注【41…004】平川彰『律藏之研究』（六三四）。
注【41…005】平川彰『律藏之研究』（六二０）。
注【41…006】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一二（大正二三·九七三下──九七四上）。 ＇P330＇
第二项 依摩得勒伽而次第成立
上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr！ka^，是分为三聚──「受戒聚」、「相应聚」、「威仪聚」的（1）。大众部系Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，综合为二法──「杂诵跋渠法」、「威仪法」。说一切有部Sarva^stiva^din的「杂诵」或「杂事」，含有「威仪法」在内。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛称为「杂诵」或「杂品」；由於一再增编，才成为「三聚」或「二法」的。
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┌─ 受戒聚（具足戒）─┐
杂诵（杂品）─────┼─ 相应聚（法 部）─┴─杂诵跋渠法
└─ 威仪聚（行法部）─�
