原始佛教圣典之集成-印顺法师-第35部分

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与『十诵律』本注「具足戒竟」的地位相合。『毗尼母经』第六卷末说∶「第三事竟」（7）。可见『毗尼母经』，与说一切有部本相同，也是分为三分的。在三分中，第一分与说一切有部本最相近。（67）「内宿」到（74）「根食」，与二本相当；但别有（22）「宿食」到（26）「池！8　」，似乎是错简的重译。第二分中，『毗尼母经』较简略。以『毗尼摩得勒伽』为例∶（121）「自恣」到（136）「说欲清净」，共一六项目；而『毗尼母经』，从（121）「自恣法」到（125）「取布萨欲」，仅略为五项。此下，『毗尼摩得勒伽』，有「偷婆」类，「有食」类，「钵、衣」类，「依止」类，「和上、弟子」类，从（137）到（164），共二八项目，都是『毗尼母经』所没有的。『毗尼母经』第三分中说　∶「共行弟子、共宿弟子，奉事和尚、阿　梨，和尚、阿　梨畜弟子法，此皆如上文所说」（8）。但上文并没有说到，可见第二分中，应有和尚、弟子法，而是脱落了。第三分中，『毗尼摩得勒伽』（207）「下意」起，（243）「客上座」止，共三六项目，而『毗尼母经』也没有。「闼赖吒」、「实觅罪」、「与学」等，『僧只律』本也有，所以这大概是「毗尼母经』脱落了的。现存的『毗尼母经』，除译文标释不大分明，缺两大段外，原文的标题，与说一切有部本，是很接近的。　


　　『毗尼母经』与说一切有部的二本比对起来，与『毗尼摩得勒伽』本更近。如（119）「浆法」，与『毗尼摩得勒伽』的（120）「酢浆净」；（226）「出气」，与『毗尼摩得勒伽』的（292）　＇P279＇　「下风」；（238）「行法非行法」，与『毗尼摩得勒伽』的（311）「威仪不威仪」，完全相合，而是『十诵律』本所没有的。又如（152）「金扇」，（154）「扇」──二事；『毗尼摩得勒伽』，也立（183）「扇柄」与（185）「扇」为二。『十诵律』本，但立（197）「扇法」为一事。『毗尼母经』的标目，与『毗尼摩得勒伽』，无疑是更接近的。　


　　　
注【35…001】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上──八四二上）。　
注【35…002】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。　
注【35…003】『毗尼母经』卷七──八（大正二四·八四二上──八五０下）。　
注【35…004】『毗尼母经』卷八（大正二四·八五０下）。　
注【35…005】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。　
注【35…006】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二二中）。　
注【35…007】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八下）。　
注【35…008】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三五中）。


　　　


　第四项　大众部的毗尼摩得勒伽

　　大众部Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，曾说到「诵修多罗，诵毗尼，诵摩帝利伽」（1）　＇P280＇　。与修多罗、毗尼并立的摩帝利伽，显然为摩得勒伽ma^tr！ka^的异译。在『僧只律』中，并没有说到摩帝利伽是什麽。然依说一切有部Sarva^stiva^din，及先上座部Purvasthavira　的「毗尼摩得勒伽」去观察，确信『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，与摩得勒伽相当；这就是大众部所传的「毗尼摩得勒伽」。『僧只律』先明「比丘律」bhiks！u…vinaya　，从「明四波罗夷法第一」，到「七灭诤法第八」，而後总结说∶「波罗提木叉分别竟」（2）。此下，「明杂诵跋渠法第九」，共一四跋渠varga。次明「威仪法第十」，共七跋渠。比丘尼律bhiks！uni^…vinaya的组织，也是这样。「杂跋渠法」与「威仪法」，大抵以十事结为一颂，也就是一跋渠（品）。但长行的标释，与结颂偶有几处不合（偈颂分为数事，长行或综合的解说）。今依结颂次第而条列其内容，而附注长行的不同处於下∶　


　　一、「杂诵跋渠法」，一四跋渠。第一跋渠∶1　受具足2　不名受具足3支满（可受具足）4不清净（不得受其足）（3）　5羯磨6羯磨事7折伏羯磨8不共语羯磨9摈出羯磨10发喜羯磨第二跋渠∶11举羯磨12别住13摩那　14出罪15应不应羯磨16随顺行舍17他逻！2　18异住19与波罗夷学悔20觅罪相羯磨第三跋渠∶21举他22治罪23驱出24异住25僧断事（4）26田地法（5）27僧伽蓝法28营事法29床褥　＇P281＇　法30恭敬法第四跋渠∶31布萨法32羯磨法33与欲法34说清净法（6）35安居法36自恣法　37迦　那衣法38非迦　那衣法39舍迦　那衣法40衣法第五跋渠∶41看病比丘法42药法　43和上阿　梨共住弟子依止弟子法44沙弥法　45钵法46粥法47饼法48菜法49！C褂法50浆法　51苏毗罗浆法第六跋渠∶52毗尼法（7）53障碍不障碍法　54比丘尼法　55内宿内煮自煮56受生肉57受生谷58自取更受59皮净60火净第七跋渠∶61重物62无常物63痴羯磨64见不欲65破信施　66革屣法67屐法68浴法（揩身石）69香屑法70杖络囊法第八跋渠∶71蒜法72覆钵法73衣纽！9　结法74腰带法75带结法（8）　76乘法77共床卧法78共坐法79共器食法80机法第九跋渠∶81为杀82肉（蒜）83皮法84揩脚物85眼药86眼药筒87眼药筹法88伞盖法89扇法　＇P282＇　90拂法第十跋渠∶91刀治92灌筒法93剃发法94作具（剃具等），95破僧96和合僧　97五百比丘集法藏98七百集法藏99略说毗尼第十一跋渠∶100毁钉101伎乐102香103华　104镜法105担法106抄系衣107上树108火法109铜盂法110迥向法第十二跋渠∶111众生法112树法113樵木法114华法115果法116种殖117听一年（9）118罪法119非罪法120　治罪法第十三跋渠∶121灭122灭事123调伏124调伏事　125听法126油法127粉法128刷法129梳法130簪法第十四跋渠∶131塔法132塔事133塔龛法134塔园法135塔池法136枝提137供养具138收供养具法139难法　


　　二、「威仪法」，七跋渠。第一跋渠∶l上座布萨2第二上座布萨3一切僧布萨4上座食5第二上座食6一切僧食　7　和上教共行弟子8共行弟子事和上9　阿　梨教依止弟子10依止弟子事阿　梨第二跋渠∶11床敷12春末月治房13夏安居治房14安居竟治房15客比丘治房16旧住比丘治房　＇P283＇　17一切尽治房　18厕屋大便19小便法20齿木法第三跋渠∶21衣席22帘隔障23房舍24涕唾25钵龛26粥法27立住法28经行法29坐30卧法第四跋渠∶31客比丘法32旧比丘法　33洗脚法34拭脚法35净水36饮水37温室38浴法39净厨40衣法第五跋渠；41阿练若比丘42聚落比丘43礼足44相问讯45相唤　46入刹利众47入婆罗门众48入居士众49入外道众50入贤圣众第六跋渠∶51著内衣法52著中衣法53著入聚落衣法54白衣家护衣　55前沙门56後沙门57倩人迎食58与人迎食59乞食法60食时相待第七跋渠∶61然灯法62行禅杖法63掷丸法64持革屣65尼师坛66謦咳法67　法68欠　频申法　69把搔70放下风　


　　『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，为大众部所传，有其不同的次第，与内容的增减。但就大体而论，与上座部Sthavira系的摩得勒伽，一望而知为出於同一的原本。如「杂诵跋渠法」的第一、第二、第三跋渠的一部分──（24）「异住」止，与『毗尼摩得勒伽』的第一分的前五十项（除26到31），内容与次第，都非常相近。又「杂诵跋渠法」的（66）「革屣　＇P284＇　法」起，（96）「和合僧」止，内容与次第，与『毗尼摩得勒伽』的（142）「屐」起，（174）「和合」止，更为一致。又如（97）「五百比丘结集」，（98）「七百结集」，（99）「略说毗尼」（『十诵律』本作「摄毗尼」，解说不同），三事是次第的，位於「杂诵跋渠法」的中间。说一切有部本，先上座部本，也都位於第一分的中间。尤其是和尚阿　梨与弟子法，见於「杂诵跋渠法」（43），又见於「威仪法」（7──9）。说一切有部本，也是这样，见於第二分与第三分。这可见原本如此，而并不是重复的。　


　　比较起来，『僧只律』本简略，『毗尼母经』本较广，而说一切有部本，最为详广。『僧只律』本，於「上座」事，标列为项目的，仅（1）「上座布萨」，（2）「第二上座布萨」，（　4）「上座食」，（5）「第二上座食」──四项。而『毗尼母经』本，有（176）「去上座」，（179）「非时上座集法」，（181）「法会上座」，（183）「说者众上座」，（189）「众中说法众上座」，（194）「安居中上座」，（205）「浴室上座」，（214）「入家中上座」──八项。而『毗尼摩得勒伽』本，广列（212）「众僧上座」，（213）「林上座」，（239）「阿练若比丘上座」，（241）「聚落中上座」，（243）「客上座」，（245）「行上座」，（247）「洗足上座」，（249　）「集上座」，（251）「说法上座」，（254）「非时僧集上座」，（259）「安居上座」，（264）「安居中上座」，（268）「说戒上座」，（274）「浴室上座」，（285）「白衣家上座」，（296）「　＇P285＇　厕上座」，（303）「小便上座」──一七项。上座部，说一切有部本，条列最为详备，也就可见上座地位的特别受到重视了。又如『毗尼母经』（98）「五百结集」，（99）「七百结集」，（　100）「毗尼缘」是毗尼藏略说；（101）「大广说」（说一切有部本，分为「白」「黑」二类）是结集经律的取舍标准。说一切有部本相同，而『僧只律』本却没有「大广说」。此下，『毗尼母经』自（102）「和合」起，（108）「有疮听」止；（116）「方」起，（119）「浆」止，共一一项目。『毗尼摩得勒伽』本，自（111）「等因」起，（120）「酢浆净」止，共一０项，都是「净法」kappa。这部分，『僧只律』本没有，是值得注意的事！在七百结集时，佛教界有「十事非法」──「十事不净」的论诤。上座部系的「摩得勒伽」，在「七百结集」以下，广论「等因」、「时杂」等净法。净法，是在某种情形下，经某种手续，认为是可行的。『僧只律』於结集时，提出净不净的标准，如卷三二（大正二二·四九二上）说∶　


　　「五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净」。　


　　『僧只律』举「净法」的原则──五净，没有分别而标列於「摩得勒伽」（「杂诵跋渠」），可见「等因」到「浆净」，是上座部系所补列的。这些，『僧只律』近於原本，上座系本，显然有增广的形迹。　＇P286＇　


　　然现存的『僧只律』本，确有综合简略的地方。如「杂诵跋渠法」颂出∶「布萨及羯磨，与欲说清净，安居并自恣」（10）。而长行综合前四为一「布萨法」，结说「是名布萨法、与欲法、受欲法」（11），这是综合简略的明证。与此相当的『毗尼母经』，自（120）「夏安居法」起，（125）「取布萨欲」止，共为六项。而『毗尼摩得勒伽』本，从（121）「自恣」起，（136）「说欲清净」止，共达一六项目。在这些上，「摩得勒伽」的原本，相信是近於『毗尼母经』的。总之，现存各本，都是有所增减的。　


　　　
注【36…001】『摩诃僧只律』卷一三（大正二二·三三四下）。　
注【36…002】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。　
注【36…003】长行先明「四种受具足」；次广明「不名受具足」，而以「是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足」作结，这是合为「受具足」、「不名受具足」二事了。见『摩诃僧只律』卷二三──二四（大正二二·四一二中──四二二上）。　
注【36…004】颂标「僧断事」，而长行作「羯磨法」，见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四三中）。　
注【36…005】长行别明「园田法」、「田宅法」，而总结为∶「是名田宅法」。见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·　四四三下──四四四上）。　
注【36…006】长行标「布萨法者」，而结以「是名布萨法、与欲法、受欲法」。颂中「羯磨」似即布萨羯磨。见『摩　＇P287＇　诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四五０下）。　
注【36…007】长行初标「非羯磨者」，而以「是名毗尼法」作结。见『摩诃僧只律』卷二九──三０（大正二二·四六四下──四七０下）。　
注【36…008】「带结法」，颂中缺，长行中有。见『摩诃僧只律』卷三一（大正二二·四八四下）。　
注【36…009】今依颂而分「种殖」与「听一年」为二，见『摩诃僧律卷』只三三（大正二