原始佛教圣典之集成-印顺法师-第10部分
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，与大众部Maha^sa^m！ghika 是别系。可是，分别说系所说，有些是同於大众部，与一切有部不合。又如分别说系的法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya，属分别说系，而有些同於说一切有部，不同自系的铜 部Ta^mras/a^t！i^ya。这主要是受到化区共同的影响。阿育王As/oka 时代及以後，大众部与分别说部，共同流行於恒河Gan％ga^流域及南方。而法藏部与饮光部，在北方流行，与说一切有部的化区相同。这足以解说，同於别系而不同於自系的重要理由了！
从经律自身去推求，从部派所传的去比较，作经律集成史的研究，本书提贡了三点意见。1。 法与律，原始结集是分别处理的，所以演进为「经藏」与「律藏」的对立。但在圣典的集成过程中，经与律是同时进行的。同时进行，在部类与组织的次第成立上，应有某种共同性。如对经律作同时统一的研究，彼此间可得到更多的旁证。2。「九分（十二分）教」与「四部阿含」（或五部），近代研究，开始就采取了对立的姿态，彼此共诤先後。其实，「九分（十二分）教」与「四部阿含」（五部），是平行的，同时发展而次第完成的。先後聚讼的葛藤，可以一扫而尽。3。 在部类的次第成立中，在先的──早已存在的部类，对未来部类的成立，应有关联性。所以圣典集成史的论究，不是孤立起来，而是作为佛教延续体的先後开展。从佛教界的趋势与重点，而明 ＇P63＇ 了圣典集成的先後历程。
存在於人间的原始佛教，依佛法说，是缘起的存在。缘起的存在，要在彼此相关（或摄或拒）的前後延续中，发见前後分位的特色。原始佛教圣典，当不能例外吧！ ＇P65＇
第二章 研究的资料与参考书
第一节 总说
原始佛教圣典集成的研究，是以经律自身为研究对象。从经律自身，作比较、分析、研究，去发现结集的真实情况，集成的次第过程──结集，再结集而逐渐完成，成为各部派（及大乘学者）公认的圣典。然据以为研究的现存经律，无论为梵文sam！skr！ta的，巴利文Pa^li的，西藏译的，汉译的，这些代表初期「佛法」的圣典，都已经过部派的传宏，具有部派的色采。所以对现存经律──研究的资料，有先为一一叙述，并说明其所属部派的必要。明了其部派的性质，在进行结集研究中，才会有比较客观的确当处理，而不致为传说的，权威的各种成见所蒙蔽。对於现存经律的叙述，著眼於作为研究的重要资料，以能对圣典部类集成的研究，提贡参考价值的为限。
代表原始佛教的圣典，分为三大类∶一、「经藏」，二、「律藏」，三、「杂藏」。「经藏」Su^tra…pit！aka，就是「四阿含」，或「四部」（1），这是包藏众多契经的四部丛书。除现存 ＇P66＇ 的四部外，汉译还有部分的别译本；别译本的一部分，也可为参考。「律藏」vinaya pit！aka，就是被称为「广毗奈耶」的「广律」。「广律」以外，有「戒经」，这是构成「律藏」的基石，一向结集别行，为僧团中半月半月诵说的要典。有「羯磨法」，是僧团中处理僧事的各项办法，从「律藏」中集出而成。还有「律论」，是後代的律师们，对「广律」及「戒经」等所作的论释。「戒经」与「律论」，对於律部集成的研究，有极其重要的参考价值。关於「律藏」的研究资料，平川彰『律藏之研究』，有精密的论证（2）。除部分有所修正外，多分引用他的研究成果。「羯磨法」，对律部集成的研究，不能给以有力的参考，所以下文也就从略了。「杂藏」Khuddaka…pitaka ，就是巴利圣典的「小部」Khuddaka…nika^ya。汉译也有部分的译出，但有些是部派佛教的作品，是不能称为原始佛教圣典的。此外，近代作品而为作者所参考的，也一并叙列出来。
注【12…001】铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 的「经藏」，加『小部』，共为五部。
注【12…002】平川彰『律藏之研究』（五八──二八九）。
第二节 律部
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第一项 广律
律部，分「广律」、「戒经」、「律论」──三类。先叙「广律」∶
Ａ『铜 律』∶从印度传入锡兰，现在为缅甸、泰、柬、寮──南方五国佛教所传承的广律，以巴利语Pa^li书写；这是赤铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的广律（简称『铜 律』）。铜 部自称上座部Sthavira，又称分别说部Vibhajyava^din。在部派统系中，这是属於上座部中的分别说部，从分别说部流出的赤铜 部。这部广律，起初由口诵传入锡兰；到西元前一世纪，Vat！t！aga^man！i王的时代，才以笔墨记录出来。现有罗马字本、泰文本、缅文本（1）。日译的『南传大藏经』的律藏──第一卷到第五卷，就是依据H。Oldenberg氏刊行的罗马字本，参照泰文本而译成。
南传巴利语的律藏（广律），内容分三大部∶一、「经分别」Suttavibhan％ga，是戒经的广释；内分「大分别」Maha^vibhan％ga、「比丘尼分别」Bhikkhuni^…vibhan％ga二部。二、「犍度」khandhaka，是有关僧团的规章制度；内分「大品」Maha^vagga、「小品」Cullavagga二部，共二二犍度。三、「附随」Pariva^ra，附录部分，凡一九章。 ＇P68＇
Ｂ『十诵律』∶『十诵律』为我国最初译出的广律，属於流行 宾Kas/mi^ra的萨婆多部 Sarva^stiva^din，译为说一切有部，如『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）说∶
「 宾国毗尼，除却本生，阿波陀那，但取要用作十部」。
现存汉译的『十诵律』，依『大正藏』所载，分为六一卷（2）。这部律，经四位大师的传译与整理而成的。据『出三藏记集』与『高僧传』所说∶初於姚秦弘始六年（西元四０四）十月起，由 宾Kas/mi^ra三藏弗若多罗Pun！yata^ra诵出，鸠摩罗什Kuma^raji^va译文；仅完成三分之二，弗若多罗就去世了。到七年（西元四０五）秋，因卢山慧远的劝请，西域的昙摩流支Dharmaruci，依据梵本，与鸠摩罗什继续译出。但仅成初稿，还没有整治，鸠摩罗什又示寂了。後来有 宾的卑摩罗叉Vimala^ks！a，将『十诵律』的初稿，带到寿春的石涧寺。在那里重为整治，开原译的五八卷本为六一卷；又将名为「善诵」的末後一诵，改名为「毗尼诵」。以上是『十诵律』六一卷本的翻译经过（3）。『十诵律』的内容是∶初诵到三诵，是「比丘律」；四诵名「七法」；五诵名「八法」；六诵名「杂诵」，内分「调达事」与「杂事」；七诵名（比丘）「尼律」；八诵名「增一法」；九诵名「优波离问法」；十诵的内容极复杂，就是本名「善诵」而改为「比尼诵」的部份。
汉译的律部中，有『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，凡十卷，为宋元嘉十二年（西元四三五）， ＇P69＇ 僧伽跋摩Sam！ghavarman所译。一向称为「五论」之一，看作律部的论书。但勘对内容，这就是『十诵律』「优波离问」及「毗尼诵」的异译（部分不全）。详细比对，如後第五章中说。这部「萨婆多部毗尼摩得勒伽』，现存本已有缺佚。因为一卷後半，到三卷上半（大正二三·五六九下──五七九中），名「优波离问分别波罗提木叉」，与八卷到十卷──三卷，内容完全相同，仅文字上有少少的增减。比对『十诵律』，部分不完全，所以可论断为∶十卷原本，後三卷应为「毗尼诵」中其他部分，但早已佚失。於是将「优波离问分别波罗提木叉」的初稿与治定本，合成十卷，而一直这样的误传下来。
『十诵律』的「毗尼诵」与『萨婆多部毗尼摩得勒伽』中，名符其实的毗尼摩得勒伽部分， G·Macartney在Kashgar地方，曾发现有梵文写本的断片三叶（4）。
C『四分律』∶『四分律』是昙无德部Dharmaguptaka的广律。姚秦弘始一二到一五年（西元四一０──四一三）， 宾三藏佛陀耶舍Buddhayas/as所出。依『出三藏记集』、『高僧传』等古记，『四分律』为佛陀耶舍所出，竺佛念所译，道含所笔受（5）。出，是诵出；『四分律』的译出，当时并没有梵本，所以由佛陀耶舍忆诵出来。译，是将诵出的梵文，译为汉语（6） 。笔受，是依所译成的汉语，笔录成文。出、译、笔受，是古代传译的情形。南北朝以下，都依梵本译出；译主每每兼通梵汉，因而出与译不分。关於『四分律』的传译，也就有「佛陀耶舍与 ＇P70＇ 佛念共译」，「道含、竺佛念二人笔受」等异说。『四分律』的卷数，古来开合不定，现作六０卷。『四分律』的内容，略分「比丘律」、「比丘尼律」、「二十犍度」、「集法毗尼」、「调部」、「毗尼增一」。
Ｄ『摩诃僧只律』∶Maha^san％ghi，译义为大众，所以『摩诃僧只律』也称『大众律』。这是大众部的广律，汉译凡四０卷。据法显『摩诃僧只律私记』所说∶律本为法显西游天竺时，在摩竭提国Magadha巴连弗邑Pa^t！aliputra阿育王塔天王精舍（或作大乘寺）所写得。晋义熙一二到一四年（西元四一六───四一八），法显与道场寺禅师──佛陀跋陀罗Buddhabhadra 合作译出。这部律的来源，本是从只洹精舍Jetavanana^thapin！d！adasyara^ma传来的。在部派分裂中，这部律是根本的，固有的；经大众行筹表决时，是为大多数所遵用的（7）。这是大众部的传说，与『舍利弗问经』所说相合（8）。这部律的组织，与上座部系各部广律，非常不同。大致分二∶一、「比丘毗尼」──「波罗提木叉分别」、「杂跋渠法」、「威仪法」。二、「比丘尼毗尼」──「波罗提木叉分别」、「杂跋渠法」、「威仪法」。这是分为二部的，但「比丘毗尼」部分，共三五卷，占全书八分之七，可见「比丘尼毗尼」部分，实只是附属而已。
僧所作『出三藏记集』、「新集律来汉地四部序录」（大正五五·二０下──二一上）说∶
「婆粗富罗，此一名僧只律。┅┅婆粗富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧只」。 ＇P71＇
婆粗富罗Va^tsi^putri^ya，就是犊子部。在部派传承中，属於上座部系；婆粗富罗与大众部，是决非同一的。僧将婆粗富罗部与大众部，混而为一，当然是误解的；是由於五部的传说不同而来。但大众部，为七百结集中，东方跋耆比丘Vr！jiVajji发展所成，为近代学者所公认。而梵语的犊子部，巴利语作Vajjiputtaka，恰与跋耆的对音相合。所以，僧的这一传说，在部派中，虽显然是误解的，而可能与锡兰的传说有关。
Ｅ『五分律』∶『五分律』，或作『弥沙塞律』，『弥沙塞部和醯五分律』，为弥沙塞部Mahi^s/a^saka 译为化地部）的广律。律本为法显西游时，在师子国Sim！hala，即今锡兰得来。直到宋景平元年（西元四二三）， 宾化地部的律师佛陀什Buddhaji^va来中国，才请他诵出；由于阗沙门智胜译；竺道生与慧严，也曾参与译事（9）。现本作三０卷，分为五分∶一、「比丘律」；二、「尼律」；三、「受戒等九法」；四、「灭诤法」与「羯磨法」；五、「破僧法等八法」，又「五百集法」、「七百集法」。
『弥沙塞部和醯五分律』──题目中的「和醯」二字，意义不明；古代经目中，也缺此二字。弥沙塞部，汉译或作「弥嬉舍娑柯」、「弥嬉舍婆挹」。「婆挹」，虽可能为娑柯saka^h！ ，或婆拖va^da^h！的误写，但与「和醯」的音相合。所以不妨这样说∶化地部的梵音，传为「弥沙塞和醯」，为古人所知。但「弥沙塞加醯部五分律」，被误写为「弥沙塞部和醯五分律」， ＇P72＇ 「和醯」二字，这才成为不可解说了！
上来的『十诵律』、『四分律』、『摩诃僧只律』、『五分律』，就是我国古传的「四律」。
Ｆ『根本说一切有部毗奈耶』∶『根本说一切有部毗奈耶』，是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din 的广律。现有梵文、汉译、藏译三部，但都有部分的缺佚。一、汉译∶唐义净西游印度，特重视律部的探求。回国以後，从周证圣元年（西元六九五），到唐景云二年（西元七一一），将根本说一切有部的律典，大部译出。属於广律部分的，『开元释教录』卷九，仅出四部，并且说（大正五五·五六九上）∶
「又出说一切有部跋！3缘堵＇即诸律中犍度跋渠之类也梵音有楚夏�
