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第8部分

剑轮修心法-第8部分

小说: 剑轮修心法 字数: 每页4000字

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已教导别人时,错漏百出让饱学之士尴尬不已。我们只学到经典的皮毛和接受些微传承就质疑它们的价值;又因见闻历炼浅薄,而以邪见误导徒弟。 
例如告诉他们:学习不是必须的,只要一味枯坐。这是我爱之故,「踩它!踏它!……」 
086 
若有人想证取无上正觉,就必须对教义多听闻、多思考、融会贯通。然而我们习于发怒、感情用事,这样所学便有偏差。每当我们与对手讨论佛法时,总变成恶意相向。又因为善嫉,我们往往对他人的过失过度夸张及反应。这是因为我爱所至,「在它头上跳舞……」有人曾经是粗俗不堪,但在经过修持以后,精神境界已提升不少,可我们仍然怀疑他、对他无法信任。佛陀都曾为凡夫,所以我们不该因某人过去的纪录而藐视他,而应以他目前的作为来论断。我们应该知道自已是多么幸运,并以此教义来训练个人的心智。 
伟大的龙树菩萨曾说:「若你为自已及他人证取正觉,就应加强菩提心的根本修行。」这是因为在过去诸世中,我们太惯于和憎恨、贪欲为伍而蔑视他人、自以为是,这也是我爱之故。 
憎恨是增长和发展菩提心的最大障碍,尤其是当我们不断地伤害他人,并且暗中破坏他人的优点时。我们并非有意滋生妒嫉心,而是不习惯于见他人好。《菩提行经》中云:「当为一切有情发菩提心,令诸得快乐,云何忌有情?」 
然而,因为善嫉,使我们对他人加以否定、毁谤和凌辱。我们有时高估了人、有时又轻视他人夸张其短处、低估其长处。这些皆是由我爱所引起,所以我们应在这逆贼的头上跳舞,是它使我们丧失最终解脱的良机。 
087 
因为未经广泛的研习,使我们低估了学习的价值;因为未经透彻的了解,使我们对有必要学习的特殊领域发表不当的言论;因为不尊重善知识,所以轻视他们的传法。我们对灌顶、传承等观念很荒谬,并且将偏见转告他人,实在是为害最深。如果不渴求与够资格的善知识交往,就无法获得佛法上的体证。《华严经》及其他经典上记载:阳光具有能使棉花燃烧的能源,但是如果没有放大镜将之汇聚一处,就不可能产生火,作不到这些是因为我爱在作崇。 
我们「应在这自私的念头上跳舞……」 
088 
我们的教导与经、律、论三藏大相径庭,由于与之大唱反调,我们宣称具有来自梦中和天书幻像的体验。。此种不实的「自我体证」是极端有害的。我们没有增长他人的善念,反而 
采取冷嘲热讽的态度。对于他人的教理与修行,我们应存善念。因为种种的错误皆来自我爱,「让我们在它头上跳舞……」 
089 
对违背佛法的作为,我们不但不排斥,反而一厢情愿地赞同它,正如我们回忆起自己对所厌恶者恶言相向时的沾沾自喜,我们以伤害他人为乐事。同样地,当我们终于捕捉到一只 
恼人的虱子时,却很高兴地把它捏死。这也是我爱之故,「在它头上跳舞……」 
090 
既不视尴尬之物为可耻,也不因为沉溺其中而感到羞惭,特别是对违反佛菩萨的誓愿无动于衷,对自己的堕落却引以为豪、矜矜自夸。反之,对无须羞耻之事反觉尴尬。譬如:当一位富者被引渡学佛并割舍他的财物时,我们竟为之感到尴尬羞惭。 
缺乏财富并不可耻。第八世达赖喇嘛姜巴嘉措仁波切有一次提及他的老师:「我的老师比米拉日巴尊者生活的更清苦,至少尊者还有可口的荨汤,有时还有糌粑可吃,而我的老师连这些都得不到。」他的塑像看起来确实赢弱不堪。 
有一次,这位老师从昌都旅行至西藏中部去向另一位上师求教。路上遇见他的亲戚组成的沙漠商队正自另一方走来,他们不但未赞美他,反而笑他的贫穷潦倒。当他抵达上师住处以后,便聊赖小碗糌粑的供养为生。在另一个场合,他碰到藏王(上师的化身),藏王给了他诸多供养,他因此陶然自得地想道:「我似乎还有些名望。」之后,他的上师斥责他:自以为有名而收到诸多供养,其实这是上师的慈悲所赐。当这位老师成为达赖喇嘛的亲教师时,他发觉突然有不少人找上门来,并自答是他的亲戚。 
如果我们虔诚地修行,我们的力量和祝福就会源源而来。因为喇嘛们和本尊等其他诸神皆会帮助虔诚的修道者,使他们永不饿死。释迦牟尼佛将他六万次转世为宇宙王的功德回向、供养给实修者。既使当饥荒发生:一斗的珍珠只能换取一斗米时,实修者也不会挨饿。在大寺院中的许多喇嘛惯于刻苦自励,常常连续几天断粮,但他们都会坚持下去。 
对该引以为耻的行为毫不在意,却对不应介意之事感到羞耻,这是我爱之故。坦巴洛嘉上师曾说:「那些由我爱态度所造成的弊端,实在难以言尽。」 
091 
我们不曾做些有意义的事,如成就解脱和开悟之道。无始以来,我们放纵不正当与不善的行为都是源于我爱的态度。 
直到本诗偈为止,我们都在谈论我爱的缺失和认清它的种种缺点,现在让我们向阎曼德迦明王祈求吧! 
092 
「啊!能比往昔更清楚地了解我爱的过失是多么殊胜!真庆幸能认识您--伟大盛怒的阎曼德迦明王,您有一切优点去克服我爱及其伤害。结识如此一位有效率的伏魔者、一位具有极乐超身的自在解脱者,真是难能可贵!」 
极乐超前的观点是基于放弃二种烦恼:全知障碍和解脱障碍。而伟大的阎曼德迦明王具有极乐超前乃至无所不知的自由解脱。更肯定地说,阎曼德迦王喜空不二,具有诸佛的知见和智慧。 
无我的智慧在显密二道是普遍的,尤其对密乘最高思想而言,智慧是实现空性的最大喜悦,而粉碎我爱及我执的工具,是无我和喜空不二相结合的智慧,它藉着阎曼德迦王挥舞着镶有头颅的棍棒作为表征。 
我们恳求阎曼德迦王在他头上挥舞三次,依据一般解释,第一次的挥动是粉碎我执。第二次是我执之果,即我爱的态度。第三次则降服前二者所造成的染污识蕴。而较不适修的说法为: 
这三次挥动分别代表幻身、明光及总结合。 
093 
「啊!伟大的阎曼德迦明王,当您采取愤怒的站姿、张着尖牙、怒发冲冠时,请就此一次助我把我爱根除,并以无限的慈悲心保护我们,指引我们远离痛苦。」所以我祈求伟大的阎曼德迦明王:「请将我及所有众生,自我爱的果报中解救出来,于今始知此种态度是我们的死敌,请即刻将它从我的心中逐出。」 
094 
集聚世间一切的痛苦,将这些痛苦堆积在我爱的态度上,以便将之消除殆尽。在修练「施与受」的当时,自左鼻孔散发出强大光线施与众生,而右鼻孔则吸入所有众生的痛苦。把毒素等吸进以后,堆积在心中我爱的态度上,并将五惑囤积在我爱之上,此五惑即:贪、嗔、痴、慢、疑。 
095 
透过大慈悲的喇嘛和阎曼德迦明王,我们已能辩识出我爱的念头是我们堕落的原因。我们已确知这种思想是我们的死敌。如果我们仍倾向于执持这种思想时,请帮助我们平息它,并令我们舍弃对它的拥护。 
096 
所有的退堕都应归咎于我爱思想,而且责无旁贷。观想所有众生三世以来都是善良的。由于过去世中所有的众生都曾仁慈地协助我们完成德行,今生我们才能转世为宝贵的人身,所以应对一切众生生起慈悲之念。基于此,我们应有效地修习「施与受」,代众生受苦、受折磨并为众生的利益,经由呼吸的媒介将三世的德行都回向给他们。如果我们能发起一念菩提心修习「施与受」,就有助于菩提心的发展。 
097 
孔雀因摄取鸠毒而健旺、美丽,将三世众生的恶业与妄念纳入自己的意识流中,这些毒素会转变成德行的助缘。为了一切众生,愿我们能证悟! 
098 
我们也应该常常把奉献的祈祷文扩及一切。一只乌鸦吃了毒药几乎致死,幸好及时发现解药。「愿我们散发的德行,同样能令所有众生受益。他们的善根濒临崩溃,是因为被业力及妄想所淹覆,因而处于水深火热之中。愿所有众生在我们的关爱下能发起这两种菩提心并获证。」我们如此无私的祷告。 
099 
「当我们和所有曾为我们母亲的众生居于色究竟天的净域时,藉着菩萨广大的功德,愿我们能成就无上正觉。愿所有正被业力及敌意所支配而轮回于六道的众生,能彼此相亲相爱。愿他们互为彼此成就证悟的因缘。」 
这是最上乘的祷词。 
100 
以下是鼓励祈祷词:「直到我成佛为止,既使为了一只虱子,我也必须堕入恶道,愿我能欣然接受。当我身陷恶道帮助他人时,不寄望于任何的协助,也不离广大菩萨道。愿我能引导所有众生离开恶道。」为了利益众生,我们应该这样如此大胆的祈愿,因为它迟早会兑现,所以不需要太胆怯。 
101 
在地狱折磨他人的狱卒,在见到我进入地狱最炽热的一层时,他们愤恨的情绪终会被降服。愿他们能视我如上师一般。当他们问及:「尊者您为何来此?」我回答说:「此地众生正遭受极苦,所以我必须前来拯救他们。」闻此,狱卒们遂释放被俘者并终止对受刑人用刑,众多如雨般的武器皆变成香花雨,高温的火花也化成一片清凉,愿所有的众生都被清凉所包围,此为菩提心的果报。 
102 
藉着我的力量,愿诸地狱众生,能收摄到五神通的威力;愿他们能转世为神或人,并能为众生发愿证悟;愿他们实践菩萨道的六度波罗蜜及四摄法。藉着回向功德,愿他们常住于 
清凉的菩提心与广大的行愿中并接受我为他们的上师,并且以正当无偏的态度与我交往,愿他们能圆满次第、成就佛道。 
103 
愿我能象利益地狱众生一样嘉惠一切众生。当我为他们努力时,但愿他们也能尽一份力帮助他人,不因为世俗的欲乐而分心和满足于安逸。愿我也因认知此两者空无自性的真理,并了解世俗的存在与自我满足的安宁是平等不二的。 
104 
若能如此,我们就能降服自已的成见和敌人,但若反其道而行,就绝不能压制我爱的思想。共同修习大安乐法和无我的智慧行,一定会到达大圆满。当所有因缘会聚时,果报就会出现。 
直到本诗偈为止,我爱的害处和利他的优点都已说明。因此应着重于「自他互换」的修习,并加强回向众生的心。但是,纵使我们具有清净无瑕的世俗菩提心,而不修习胜义菩提心,还是无法获得最上乘的果报。二者缺一就象鸟缺一翅,绝对飞不起来。 
本书作者法护大师是唯识学家,他基本上偏重于开悟思想的钻研,但他对空性具有自发性的领悟,并已成就初地菩萨位。胜义菩提心和世俗菩提心两者是开悟所必备的条件,以下诸诗偈是有关胜义菩提心及对空性的领悟。 
105 
我执、我爱的思想能同时引发种种的成见,一切都依赖因缘而互为因果。缘起相关性是指所有现象都只是表面上的存在,它们并没有任何实体。 
上述诸事都因缘起而有,然而对缘起不了解的人,一听到「空」字,即联想到虚无或断灭。如 
果我们了解缘起,就较容易看透空性。例如:我们提及西藏图书馆,它有玄关、柱子、横梁等等。当这些都被凑合在一起时,才被称为图书馆,而单独各部分却无法构成图书馆。同样地,当我们说一个人的存在时,意指他依赖五蕴或部分的五蕴存在,所有的现象都可以以此类推。 
一物可能转变成另一物,因为它没有实体的存在。如果万物皆单独存在,就无互为交换的可能性。例如:当天空布满黑云时,我们称它为阴天。云层消失后,我们即说它是晴天。这种情况的发生都是因为缘起而来,是因为天空和云皆无实体。当我们挥动火把时,火轮就出现 
了。同样地,所有现象仅是「表象」而已《菩提行经》云:「若无此道,则三解脱或三成就都不可能,此道即是了解空性的智慧。」 
106 
一块湿透的木材是无用的,因它不能发挥木材的功用,而且不久就会腐朽掉。我们的生命正在逆境中迅速消失,所以如果不及早启发世俗及胜义菩提心,我们就平白辜负了此生。就如水泡易于破灭,生命也会倏然终止。我们不能期盼长久或永恒的生命,我们顶多能活到七、八十岁而已。 
山中的雾看似乎实存,但我们一接近它时,它却无处可觅。机能上的现象乍看似实存的,但分析后也无一物。对感官认知的存在而言,就如热沙、阳光、流水浮现在海市蜃楼中,一旦接近它,却一滴水也没有。同样地,由因缘而产生的机能现象,看似具体实有,但一经分析后并非如此。 
107 
当我们不加以分析、细察本体时,看起来它似乎具有实体的存在

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