菩提道次第略论-第46部分
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（２）田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大於施恒僧，施菩萨大於施声闻。菩萨又分诸地，直至於佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德。
（３）意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。
（４）物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师。如法修行供养，其力最大。总上诸门，在使人对於十恶不作不积，对於十善，作而且积。又复当知，单具一门二门三门，其力固大。尤以具足四门，最为圆满。例如自己受戒修六加行，所依为具戒之身，田为上师诸佛，意乐为菩提心，物为修行供养，即具足四门之法。
第二、思惟业差别。譬如农人，对於某土因施肥。收获较丰，自特别珍视施肥，对於其他田土亦勤行之。当念今生已得人身，即为过去耕种所获之丰收，应特别珍视此身，使後世更加圆满。照《道次》次第思八种圆满之因。寿量，由於不杀与护惜生命而来。形色，由於施光明与无妒而来。种姓，由於谦卑。自在。由於惠施。威信，由於离语恶，名势，由於发愿。丈夫性，由於乐男德。大力，由於代他作业。修此八种殊胜之因，在得殊胜身之果。得殊胜身，始能修即身成佛之法。但比胜身又不能世世无退，故於八因之外，须再加四愿：一、愿生生世世生於有佛法地。如生在无佛法地，虽身为国王，而不能闻法，反而因以为恶，则害益大。故生有佛法地，最为重要。二、愿值遇善知识。三、愿能闻思修。四、愿乐於种植福德。欲得此八因四愿，又在於能护戒。能善护戒，善发愿。即能感得世世殊胜异熟身，对於成佛道路，自然不远矣。
第三、思已应行止之法。在座上，观上师即佛在我顶上，由上师即佛心中放光，显现对面三宝资粮田，於此修忏悔法，如为特别犯罪而忏者，则对於所供身语意所依之前，广陈供养，观想十方诸佛，诚心忏悔。一面诵《三十五佛忏》或《金光明忏》。初业行人，以净障为第一，盖此生以前，所造恶业不知凡几，未学法以前，所造恶业，亦不知凡几，故须先行忏净，必须罪净相数数发现，证明过去罪恶渐尽。嗣此即随时觉察，有犯即忏，如是渐入清净，而後闻思修易於入理。下士修习心要，大致如是。但行者，虽自死无常至业果，已经全听，其人是否已得法要，尚须观其能否重後世轻现世心。如於重後轻现心已生起，即为已得法要。不应徒重广见多闻，重在闻已即修，使心与法合。否则如提婆达多等亦精通五明，而仍不免於堕落。故《道次》解释，闻为知，知为修，知而不修，等同绮语也。
讲马车竟
十月十九日讲
己二、发心之量者
“发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，於求後世，仅随言辞转耳。若能易地而观，求後为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。”
此谓修习发心之量，须将过去虚求後世，实求现世之心理，一步一步修习，掉转过来，以希求後世为主，现世为轻，复欲令此心生起坚固，故须努力修善。颇公云：”应须力修，乃能获得入於道次。”昔敬俄瓦问普穹瓦云：”得五通八成就，比道次身心生起者，为何如？”答曰：”对道次全体身心生起，诚为不易，但能了达一部意义，亦为清净解脱正因，胜过於前。”即此可知道次之重要。复次，信业果者，须除四种相。云何四种：一、除偏於贪欲。二、除偏於瞋恨。三、除偏於愚痴。四、除偏於恐怖。例如有以利诱往杀其仇，如信业果，则贪欲轻微，即不为彼所动，又如瞋心轻微，即遇违缘，亦以知业果故，必能遏止，同时善心即生，否则即不能如是。又於一切作为，对於业果先加明辨其应作与不应作，即能灭除愚痴，不致盲行妄动。即有不知，亦能立请上师指示，或检阅经教。又遇恐怖生时。强半由平时未将业果辨清之故，果认清业果，如对地方官府禁令，自能不犯。即无恐怖。能信业果，慎於取舍，即骤遭变故，亦不惊恐。
己三、除邪分别者
“有一类人，以经言，於一切世间圆满，皆须弃舍。而作错乱之根据，作如是想，谓受用等圆满善趣者，不出世间故，於彼希求不应理也。夫於所求，有现时及究竟所求二种，世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土，彼之眷属等故也。”
此段谓世间有一类人，作此邪分别。谓经教中说，不应贪著一切世间圆满，以彼一切受用等圆满，不出世间，皆属生死轮回，不应希求。彼不知所谓希求圆满者，有二种，一为现近圆满，一为究竟圆满。人天身为现近圆满，解脱为究竟圆满，希求究竟圆满，亦须先得人天身等现近圆满、而後可达。譬如登梯，自下而上，经所谓一切世间圆满应舍弃者，意指不应沉溺於世间圆满而言。世间法属於轮回生死，固应断离。而为究竟故，於世间圆满则不应离，以其过患不在圆满而在沉溺故。又身受用及眷属等圆满，非尽为生死所摄，以身之圆满，至於究竟，即佛色身。受用圆满究竟，即佛刹土。眷属圆满究竟，即菩萨众。故为现近计，此种圆满固所当求，为究竟计，此种圆满亦不当舍。希求关键，惟在意乐上如何，如以解脱为意乐而希求圆满，此种希求，即无过失。如以现世意乐而希求圆满，即属集谛矣。（刘衡如注 集谛，为一切苦所集聚。）
“於彼密意，故《庄严经论》中说，以前四度，成办身受用眷属圆满之善趣。又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。”
《庄严经论》云：”增上生为受用身，圆满眷属勤圆满。”即说前四度成办增上生。余经亦多作是说，由四度而成就色身。故一切菩萨，於前四度勤奋而作，即在同时希求现近人天身与究竟佛身，故能成办此身胜因。
复次，尸罗为解脱道之根本，由居士而沙弥而比丘，须辗转向上圆满。《广论》於此尚有详释，谓有一类以谨持戒律，即能成辨诸善趣，则五戒已足，何须更受比丘戒。当知比丘戒不仅以得解脱为限，而在得圆满佛陀，故应以下下律议受上上律义。以上说下士共道修心之次第竟。
卷七终
卷之八
十月十九日讲
共中士道
戊二、与中士所共修心之道次第。分四。己初、正修此心。己二、发心之量。己三、除邪分别。己四、抉择能趣解脱道之自性。
己初、正修此心
“如是念死及思惟死後堕恶趣之理，反此世心而生起希求後世之乐趣；次从共同皈依，及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。如是於乐趣之位虽定可得，然不可执彼少许为足；乃生起共下士之意乐，及生共中士遮止於一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心而引导於上士；故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得入天之位，以犹未能越行苦故，於彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其後仍决定堕於恶趣，终苦故也。”
此段总明前前所说之共下士道，非正下士道；乃趣中士道之所应学也。以念死无常、思惟恶趣苦，乃至皈依、修业果，非仅以离恶趣生善趣为足；而在令其引生共中士之意乐，是为下中士道关连之处。念死与怖恶趣二法，为共下士劝受心要之法；其正所修法，则在皈依与业果取舍二法。故共下士所劝，为希求善趣，所修为皈依、业果，所得为人天身。在共中士道所劝，为希求解脱，所修为三学，所得为声缘果位。在上士道所劝，为菩提心，所修为六度四摄，所得为圆满佛位；仍须下士道人天身为其基础，故能得人天身之皈依业果法要，亦即成佛之法要。故由共下士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，亦即以共中下士道为上士道之加行。若以人天果法即执为乐性之究竟，即是颠倒，应当遮止。以人天未离行苦，仍当随落故。由修皈依、业果，虽决定不堕恶趣，亦不过一生、二生、数生而已，欲求永不堕落，尚不可能；以在人天趣中仍可造恶，复易堕落，欲求永不堕落，即须拔除苦根而生起共中士道之意乐。
十月二十日讲
修共中士道之次第，即前科判之正修此心、发心之量、除邪分别、抉择至解脱道之次第等，而正修此心中，又分二：
庚初、认定求解脱之心。庚二、生此心之方便。
庚初、认定求解脱之心。
“初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑、业二者，是世间之能缚。由彼二种增上，以界分之，有欲界等三；以趣别之，有天等五或六；於生处之门，有胎等四。结蕴相续者，是缚之体性；从彼脱者，即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。”
欲解脱生死轮回，须先於生死轮回生厌离心。如《弟子书》云：”如有情於生死轮回作安乐想，则惑业缠缚亦随之增厚；若作苦想，则惑业缠缚亦随之而减轻。”故欲求解脱，必先知生死轮回苦。解脱二字，藏文为”卓瓦”，通於清净、寂灭、涅槃，乃一事而异名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之一分，尚非真正清净涅槃也。有情被惑业系缚。如绳缚物，由彼二种（惑、业）增上，轮回不已。以界别之，为三界；以趣别之，为天道等五或六；以生门别之，为四生。由惑业缠缚，结为蕴体，前前後後，生死相续，即缠缚体性。从此种缠缚解而脱之，即为解脱。结蕴相续之情状，就欲界论，或为胎生（如人、如畜），或为化生（如天、如地狱）或为卵生（如畜、如鬼）或为湿生（如畜）。於如是等受生不断，流转相续，先认识其苦，自能生起求解脱欲。所谓求解脱心者，即求将此生死从其根本加以解脱。真实生起此心，即为求解脱心。
庚二、生此心之方便
“譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者，亦由见取蕴苦之过患，而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则於灭彼苦之解脱。即不生欲得之心。”
解渴必先见渴苦，而後能生起求解之心。亦如避烈日而求阴，必由见烈日之不可欲乐，而後生起趋阴之要求。求解脱生死亦然，必先认识惑业所得之生死轮回，而後求解脱之方便。轮回二字，有单就生死不断而名者，有就由惑业取生死不断而名者，均属相同。总之，无论惑业苦或取蕴苦，皆为生死过患。对於息灭三有过患之心，若不生起，即未萌求出三有之心，无从说解脱也。
“《四百颂》云：‘於此若无厌，岂复爱寂灭。（於彼若无厌，岂能敬涅槃？如贪著自家，难出此三有。）’”
十月二十一日讲
生此心之方便又分二：辛初、思惟苦谛流转之过患。辛二、思惟集谛趣入於流转之次第。
辛初、思惟苦谛流转之过患。分二。壬初、释四谛先说苦谛之密意。壬二、正明修苦。
壬初、释四谛先说苦谛之密意。
“集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦後。何故世尊不顺彼之渐次，而云诸：刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师於彼反因果次第而说者，以有修持之要义，故无过失也。此复云何？谓诸众生，若不先生无倒欲求解脱之心，则根本已断，其於解脱如何引导。盖所化之机，原为无明暗覆，於世间圆满之苦，倒执为乐，被彼欺诳。”
苦由集来，集是苦因，佛何以不顺此因果次第而先说果，後说因，此於修持方面，有最大要义。盖所化有情，若不令其生起无倒解脱之心。则解脱之根本断绝，无从引导。因为一切化机，为愚所蔽，对於生死圆满倒执为乐，沉溺其中，不知生死无一不是苦；纵有少数乐，亦属有漏，仍不离苦，故为说多种苦相，令生厌离。
“如《四百颂》云：‘於此苦海中，周遍无边际，汝沉於其中，云何不生畏。’”
生死苦海，渺无边际，未得要津，如何能离。经谓三界火宅，亦即促人生起出离之意。
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