菩提道次第略论-第124部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
史强罩仿郏遣豢罩仿郏怯谢蛭拗仿郏酥练巧遣簧仿邸僖逭撸届妒フ呶蘼┧兄骋濉僖宄删驼呶眨什豢伤祫僖宸强铡５伤祫僖宸强罩仿邸！负我怨剩縿僖逡晕尴仿畚孕怨省１槔胍磺蟹直鹬！股隙湟嗍恰抖新凼汀分铩４怂捣直鹜仿弁４遂断种ふ媸抵钦咔澳嗣穑适钦鎰僖濉Ｆ湮茨苋缡侵碇羌熬常蚪鏊嫠硠僖澹缜耙阉怠４宋届吨ふ媸狄逯钦咧埃犊栈虿豢眨蛴谢蛭蓿蛏虿簧憬圆恢伸独胫缡窍仿弁牛腱犊招浴Ｈ粑茨苷媸悼兆】招裕慈魏我嗖环直穑蛉肫缤鞠沾Α！赣制普媸瞪心芷浦碇牵胨浦恐隆Ｎ浪咨阒恚嘤侗松狭酥！勾嗣髌普媸瞪龋杀四芷浦攘恐牵湮奘涤猩＜从梢灰炖硗ù镂奘涤猩攘恐牵氨攘恐侵俊４硕允欠钦冢适钦浪住７瞧普媸瞪允钦浪住Ｒ云渖杏形拚谥环质莿僖骞省！干纤道攵邢仿弁恚俏啻χ泊Α！勾司涿黛锻ù锟招灾乔爸眨黄鸬⒅殪斗直鹣仿弁＜办妒浪撞黄鸬⒅殪斗直鹣仿弁Ｈ绱酥恚晃┐舜θ缡牵缢嫡媸捣⑿模ǚ僖迤刑嵝模嘟孕璐死怼＃ㄒ陨辖允鲎孕梢濉Ｒ韵路矫饔Τ梢濉＃┧祫僖宀畋鹁埂�
酉三、释二谛数决定。
「若法决断为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳，故欺不欺诳，是互遣之相违。此复遍於一切所知互遣而转，故亦更无第三类法。是故当於所知中，二谛决定。《父子相见经》云：『如是证知世俗勝义，所知亦唯世俗勝义二说。』此说一切所知唯是二谛。《见真实会》亦云：『所谓世谛及勝义，离此更无第三法。』此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别，则於佛语不致愚迷。设若未知，即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。《入中论》云：『出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。由名言谛为方便，勝义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。』故求解脱者，善巧二谛最为切要。」
「若法决定其为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳。故欺与不欺，是互遣相违。此复遍於一切所知，互遣而转，更无第三类法。是故当於所知中，二谛决定。」此说依分别事所知境，而得二谛数之决定，不能更有第三聚。即不能说除二谛外，别有所知境。如色心二法，即摄所知境不尽，以尚别有第三聚之无为法也。何谓欺诳？谓於法通达之心，见其现相与法性不符，而是欺诳，即是世俗。凡是世俗，皆是颠倒。此应成派义。通达诸法之心，所见现相合於法性者，即非欺诳，即是勝义。如於瓶知其为欺诳，於此心之前，即遣除其非欺诳。反之若於瓶知其为非欺诳。此心一成，则於欺诳即行遣除。即於一法，心中生起欺诳之成理，同时即生起非欺诳之遮理，此名互遣之相违。如柱与瓶则非互遣相违，以若用遮理谓其非瓶，而不能即以成理谓其是柱。以非瓶之物，如土石等，其数甚多，不能决定其为柱故。又如昼与夜，虽是相违，然非互遣之相违。以言非昼，亦不即是夜。如人及木石皆非昼故。若以时论，年月非昼，亦非即夜。故此所云互遣相违者，乃欺与不欺之二者，遍於所知。非谓所知遍於欺与不欺也。亦如虚空之遍於大地，且互遣而转。故欺遍於离不欺之一切，而不欺亦遍於离欺之一切。一切所知诸法，不外第一种是「欺」则决定其不是「不欺法」。及第二种是「不欺」，则决定其不是「欺诳法」。更无第三类非欺非不欺法。故欺与不欺，遍於一切所知也。以上依理如是，以下依教。「《如父子相见经》云：『佛为能证知者，所知亦惟世俗勝义二谛。』此说一切所知，唯是二谛。又《见真实会》亦云：『所谓世谛及勝义，离此更无第三法。』此中明说二谛决定也。」此再依经证明所知境，尽於世俗勝义二谛，此外更无其余。或疑曰：佛不曾说四谛耶？何以此又以二谛决定。答，四圣谛，即二谛所摄之法，故不相违。如苦、集、道三皆世俗谛摄，唯一灭谛，勝义谛摄。或又问，既为二谛所摄，佛何须更说四圣谛耶？答，为令众生知取舍之门，而开演四圣谛相，生死流转之苦，由惑业之集而来，灭苦由修道而来。令众生舍前取後。又为令於根本见，善抉择故，而说二谛。於抉择根本见时，如不能差别二谛，则不能再以抉择。「若能善知二谛差别，则於佛语不致愚迷。设若未知，即不能解圣教真实。」能闻二谛差别，纵未善了达，亦属贤善因缘。若善了达，则於佛语不致愚迷。佛所说语，以《般若经》为主。若知二谛差别，即於余经亦善了达，否则难解圣教之精要。佛三转法轮，皆以标明甚深空性为主。二乘人具出离心，须以空慧解脱生死。即大乘般若乘，福慧二资粮，若缺空慧，如鸟缺一翼，不能圆满起飞。大乘分二：一为共通因位般若乘，二为不共果位金刚乘。即以後者而论，若缺空慧，亦如鸟失一翼，不能成飞。佛之三转法轮，实显空性般若，余皆权说。「此後应知，如龙猛菩萨所抉择者，而善了知。」龙树云：「佛说诸法，皆为显示空慧之方便。」如《八千颂》：「佛告阿难，汝若忘失余经，不为损害如来，若忘失《般若》一偈、一句、一字，则为不恭敬如来，即未承事如来。阿难，何以故？以般若为十方三世诸佛之母故。」故於《般若》经教，乃至诸余经教，应善了知，不可颠倒乱解。说法者亦不可颠倒乱说。余虽少慧，未触空慧边际，然依宗喀大师遗册，及上师口授，尚不至颠倒乱解乱说，此堪告慰者。
若於二谛差别，未善了知，虽博通三藏，犹是愚迷。因一切佛语，以甚深般若空慧勝义谛为最重要。故虽精通五明，已得共通成就，若於此不辨，犹未善知佛语，亦不能出离生死。故佛为解脱有情生死。应机说法。有一类有情喜闻实有者，有一类有情喜闻非实有者，由此佛说无边法门。然其甚深教法。皆摄於般若经中。能解释佛语者，以龙树为最善。龙树解释佛语中，又以《释般》若为最合量。此中又以《中观六论》为要。六论中又以《根本智论》为最要。《根本智论》，印度各家皆有解释。有依自续派见而释者，有依唯识见而释者。本论乃依应成派见佛护所造「牟打巴里打」译为《根本智论释》而造。能於彼论之应证分、应破分，善为抉择者，为月称论师之《入中论》，及《入中论本释》。故须依龙树、佛护、月称诸菩萨之论，以善达佛意。「《入中论》云：『出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。』」谓离甚深空慧，则无三乘解脱方便，不能证得三乘涅槃。此论则说若离龙猛见，而仅执唯识见、或自续见，则非寂灭正方便。何况外道，并皈依亦无者，何能证得寂灭。但唯识见以出离心摄持（为助伴）亦属解脱方便，以菩提心摄持，亦为成佛方便。经部、有部、自续亦然。然仅此亦非成佛之正方便。如阶梯然。虽第一级为升堂之方便，然仅第一级，即不能升堂矣。龙树之道，即应成派见，若舍此见即堕二边，不能建立二谛，亦即不能解脱。《入中论》续云：「『由名言谛为方便，勝义谛为方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。』故求解脱者，以善巧二谛，最为切要。」意谓自续以下各宗派，若在未舍彼自宗之见以前即失二谛，犹无解脱机会。吾人无论有无宗见，若未与龙树见合，即尚未得解脱方便。（谓无方法可以解脱。）云何名言谛称方便，勝义谛称方便生？如於瓶事通达，称为方便。依瓶而通达空性，称方便生。又如先求通达我空之事，方能通达我空，谓先通达依於蕴等唯分别安立假名为我，以此为方便，而通达自性成就之实我是空，是即方便生。亦即以通达缘起为方便，而通达性空为方便生。然此非谓须先於世俗谛生起决定，然後方能於勝义谛生起决定。以须能见显现与法性相违，方为通达世俗谛故。此所谓名言谛者，乃指空事。如瓶柱等，谓须以缘起因相，方能抉择性空故。故内道知苦，又知苦由集生，欲求解脱苦及苦因者，须於二谛善巧。
卯二、观之差别。
「若备前说修观资粮，获昨通达二种无我之正见，则当修观。然观有几种耶？曰，此中非说地上诸观，正说异生位所修之观。此观具足分别，有四体性观及三门观、六寻求观。四种，即解深密经所说之正思择等四。具正思择谓缘尽所有性，最极思择谓缘如所有性。初中又有周遍寻思、周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义，为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
三门，如《解深密经》说，一者有相毘缽舍那，二者寻求毘缽舍那，三者伺察毘缽舍那。此三体相，如於无我义，初者但缘所解无我，思惟彼相，不多抉择。第二遍於未了法中，为善了故，思惟抉择。第三、遍於已了解义、复审观察。
六种寻求，谓遍寻求义、事、相、品、时、理。既寻求已，复善观察。其中寻求义者，谓善寻求此文诠如是义。寻求事者，谓善寻求此是内事，此是外事。寻求相有二，谓善寻求此是自相，此是共相，或名共不共相。寻求品者，谓由过失过患门中，寻求黑品，及由功德胜利门中，寻求白品。寻求时者，谓善寻求於过去时已如是生，於未来时当如是生，於现在时，今如是有。寻求理者，理有四种：一、观待道理，谓诸果生观待因缘。复由各别门中，寻求世俗、勝义及彼所依。二、作用道理，谓一切法各有作用，如火有烧用等。复善寻求此是其法，此是作用，此法能作如是作用。三、证成道理，谓不违正量成立其义。即善寻求於此义上，有无现、比及圣教量。四、法尔道理，谓火热性、水湿性等，即彼法性。此当信解世间共许法性、不思议法性，安住法性，不应更思其余道理。如是安立六寻求者，以瑜伽师所应知事，唯有三种，谓诸文义、尽所有性、如所有性，依第一义立第一寻求。依第二义立事寻求，与自相寻求。依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毘缽舍那，其门有三，寻求有六。故三门与六寻求，仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意，声闻地说是止观所共。故毘缽舍那中亦有四种作意也。」
修观资粮，总说「依正士而闻思」然此乃与外道共。此间所说异於外道者，乃断生死之胜观资粮。故所依乃断生死之正士。非能腾身虚空不焚不溺之上师，乃知取舍。而於二种无我正见无颠倒之上师。所闻所思，乃佛之经教，尤以般若中观为主。若具此资粮，方能修观。故吾等现尚不能称为修观，仅能说为听讲修观之方便。以得第九住心，尚不能称为修观故。然未至修观之前，须先听说修观之法。此如食西餐之前，先说用刀叉等之方便，此无过失，且为必经。能先听闻修观方法，乃一种功德。以由此听闻，方能抉择清净正士而依之修学故。
今日为西藏一大会期，乃二千年前佛由三十三天为母说法圆满，回降南赡洲之纪念日。比时佛母以时节因缘成熟，应证得空性，故佛先期上升，为母及诸天说法，今达空性。诸天人等，亦以此因缘，或得初二三四果，或生起菩提心。时经三月，印度四众渴念，曾於九月十五日请目犍连尊者上升迎请，佛允七日後回降南赡洲，梵天帝释遂先播传佛将下降日期消息於世间。佛为圆满诸天供养功德，及调伏外道生胜解故，届时下降，现诸神通，从中而下。诸圣弟子、梵天帝释及诸供女，由左右随降。藏俗於此日举办盛会纪念。凡说法、闻法、作诸供养善法等，皆得加持，功德甚大，行者须当了知。今日恭逢此日，为说修观深义。「若已备具前说之修观资粮，获得二种无我见，则当修观。观如何修？共有几种？曰，此中非说地上诸观，乃正说异生位所修之观。此观具足分别，有「四体性观」及「三门观」，与「六寻求观」。四体性观，即《解深密经》所说之正思择等四：（一）正思择，谓缘尽所有性。（二）最极思择，谓缘如所有性。（一）中又分为周遍寻思与周遍伺察之二。（二）中亦有周遍寻思、周遍伺察之二。实即正思择与最极思择二者之中，分为粗细各别思择。此如《声闻地》与《般若教授论》等所说也。」正思择，谓缘五蕴六界之世俗方面之思择，谓正思择。最极思择，谓缘五蕴六界之勝义方面之思择。「三门观者，如《解深密经》说：（一）为有相毘缽舍那，（二）为寻求毘缽舍那，（三）为伺�
