菩提道次第略论-第121部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
溆芯场；谎灾次蘼┗鄄怀善湮招灾芯场Ｒ嗉次蘼┗鄄荒芗招砸樱。┐讼挛诳Υ笫λ吐垡濉！胳洞怂抵澹葡种ぶ髡呖招浴Ｓ芯持壅撸苤ぶ饔靡病Ｔ猜苡蒙碚撸苤ぶ髡呒粗钦撸ㄖ撸┦且病Ｓ杀四茏髦け酥碚撸缜八导葱挠胄乃姓诔硪病！瓜种ぞ洌剿髦乱担此ぶ招裕┏醯仄腥墩槐呒剩涯芡ù锒茨茏髦ぁ７鸬胤侥莒犊招宰髦ぁＳ芯持劬洌侥谥俏苤ぶ饔谜摺Ｔ猜苡蒙恚苤ぶ髡摺Ｖ钦呔洌娇招晕畚芗ㄓ屑Ｊ苡蒙砦撸け酥恚越涛疵魉担ㄓ屏酥肴朊艹恕＃┪郊辞笆兔飨跃渎鬯敌挠胄乃直鹬胁蛔俏扌男乃病Ｋ滴┍松碜髦ふ撸轿ūㄉ碜髦しㄉ怼３煞鹗北ㄉ硐仁臁Ｏ戎さ帽ㄉ硎保男乃直鹨丫唬饰ūㄉ碜髦しㄉ怼＃ㄏ昝芊ā６瞿趴担瓷烤固臁＃┓鸾傻朗保υ诒舜θ肟招远ㄕ撸云湮ㄉ砉省Ｏ绕鹣嗨票ㄉ恚”松餐痢Ｖしㄉ硎保匠烧媸当ㄉ怼７鹱ㄗ⒖招允保粑叫男乃哉谥梗虬鹞抟磺兄牵鹞抟夤Φ隆７鹦挠θ缒臼谴蠓贪５敝度胫新邸匪嫡谛男乃姓撸秸谛男乃兄磺蟹直稹Ｒ孕男乃直鹦校绞怯φ诜帧Ｈ卧司闵智爸さ每招裕晌阶髦た招浴Ｒ老越涛淖纸瞿苋缡墙馐汀Ｓ缶烤沽酥胍烂芊ā＜日谥剐男乃直鹦嗅幔缡羌绦擦ⅲㄗ。┛招远ㄖ星樾危ɑ虬沧≈浚嗫伤滴ㄉ碜髦た招浴！浮度胫新凼汀吩疲骸阂院紊碇け酥恚擞伤滴胄挠胄乃ǚ直穑┚呒琶鹱孕远病Ｈ粑椒鸩患痰龋蚴前鹁∷兄羌熬∷幸濉Ｒ杂杏敕鹬遣荒苤上辔ス省弧！棺苌馅郝壑饕牡悖海ㄒ唬┍怂等魏我嗖患醇招浴＃ǘ┧祫僖遐心顺鲆磺兄侵场＃ㄈ┧奠犊招孕挠胄乃蛔缡窃蚍鸩患痰取＃ㄋ模┤舴鸩患痰龋绾嗡捣鹁呤κ蔽磺兄恰＞咭磺兄嵌患痰龋闯上辔ァＨ粜矸鹞磺兄牵π矸鸺痰龋蚍侨魏我嗖患１宋饺晷碛删烤估碇橇慷竦弥澹莆獎僖遐邢啵墒浪酌粤慷擦⒅澹莆浪宗邢啵羌慈缢兄牵淳烤估碇莿僖遐校さ每招裕蛴犊招杂兴Ｓ兴蛴耄俊度胫新凼汀啡魏我嗖患逑辔ァ＞∷兄牵ㄊ浪宗邢啵舴鸩患痰龋蛴杏敕鹬遣荒苤辔ァ９仂度缢兄侨悖讶缜八汀Ｓλ捣鸺招裕侨魏我嗖患招浴９仂毒∷兄且坏悖λ捣鸺痰龋跃∷兄磺蟹ǎ粲校蚍鹩χＨ舴鹬怯形粗蚓∷兄磺蟹ㄓΤ煞怯小！敢怨熟毒∷兄侵校胗芯∷惺孪韵帧ｌ段尴嘀卸谴俗谥妗＃ㄈ粑接晌尴嘀卸潜咀谥妗＃┬胂韵制湎嘁病！勾嗣饔Τ勺宰谥妗Ｏ韵钟卸阂弧⒅韵郑澹ㄊ拢┲韵帧＜扔芯∷惺孪韵帧Ｔ蚓∷兄堑庇兴Ｆ渌谂桑蛴行砦尴喽摺Ｒ雷宰谒担芯持腥粑蘧诚嘞韵衷虿荒苤Ｎ尴嘀谌缢狄磺杏胁考慈缡牵宋叫脑灯渴保闹胁⑽奁肯嘞韵帧Ｒ馕叫脑灯渴敝比∏熬常缛帐婀猓渍胀饩场２恍肫肯喾从踌蹲孕闹小１怂等缫烙Τ杉∷兄切胍磺芯∷蟹ㄖ嘞韵址街Ｔ蛞磺兄怯胍磺邢啵晌粤⒅唷＃üゲ氐蚂斗鹬羌鹬鞘保氩恍敕鹬侵嘞韵治侍猓兴敌耄兴挡恍搿Ｓ朱斗鹬羌鹬鞘保烤辜湮唬旨湮欤考胺鹬羌鹬鞘保欠窬秤胗芯扯粤ⅰ６粤⒃虺梢欤欢粤⒃虺梢弧＞茨芫龆ā＃┮虮说炔恢鹬羌鹬鞘保羲涤沙撩欢郑ň秤胗芯常┲哦虺晌麆僖遐幸印９仕捣鹬怯啥殖撩恢哦鹬钦撸涠郑宋绞浪字郑俏骄秤胗芯持忠病Ｋ刀忠朗浪紫韵侄嫡撸蚴浪紫韵郑浞鞘涤邢韵郑皇鞘涤邢韵种掷唷Ｈ缢兄牵啥殖撩恢哦麆僖遐小＃缢行裕纯招浴＃┚∷兄恰⒂删叨种哦∷蟹ā＃ň∷蟹ǎ绞浪宗小＃┓鹬缢兄牵∷兄牵涮迨且唬⒚Ｓ讨蝗俗鞫拢枚唬ㄈ绻倮糁娌钍牵Ｉ栉剩酥牵课卸钟胛薅郑咳舴鹑缢兄俏薅郑蛴ξ奘浪紫韵郑床患磺惺浪住４穑彼捣鹜ù飫僖迨保耸倍植黄穑ù锸浪资保耸倍窒制稹Ｓ执舜λ绞闭撸俏较柔幔宋揭恢翘寰吡椒矫嬷饔茫苑鹨簧材撬刀泄省！赶韵种∷芯常形幢晃廾飨捌荆址鹬嗪玫龋患叭疚廾飨捌种辞寰磺槠鞯戎唷４酥谐跽撸墩跷拚诔濉４握哽侗说刂校缘叩挂蚴钦诔摺！梗ㄋ纬荆撼跽叻鸬匚阈朊鸪握哂煞鹞薮说挂颍饰薇斯＃┓鹬嗪梅怯苫笠邓校鹬唷Ｃ肯嘟允欠鹬孕蕴澹苑鹨牙胛廾飨捌省！段氖庹媸得吩疲骸阜鹨灰恢Х纸允欠稹７鹬灰幻ⅲ阅芗磺蟹ā！褂形剩鹬率欠窦捶穑看嗽蛭疵夤洞┰洹Ｆ渌灯魇兰淙疚廾飨捌撸狡魇兰淠擞扇疚廾飨捌星橐盗χ韵郑绲赜辰缒说赜星橐盗λ卸础Ｓ兴档赜星椋晌廾飨捌鸷ζ涫叮钇涞叩雇赜辰纭Ｈ绱怂担椿翟灯稹５彼涤晌廾飨捌⑵鸲於褚担纱硕褚刀傻赜辰纾胶稀；蛭剩∷兄韵郑扔写讼嗪茫钟形淳磺槠鞫撸缡窃蚍鹬侵埃焯闳迹韧铎斗鸩挥ο韵终撸嘞韵忠咳舸私韵韵郑绾嗡捣鹞蘖壳寰弧Ｓ朱韧擞星橐盗λ兄鸺任丛齑艘担绾蜗韵执司常咳笏轮漳瓯缏鄄魂≌撸岳碇悄チ矗畹媒饩觯恍砩傩硪苫蟠媪粜刂小Ｋ捣鹞寰徽撸椒鹨阅苁苡弥ㄉ恚端苡弥餐粒薇咔寰弧７鹬韵值赜辰纾思谏煲等缡窍韵侄韵帧Ｓ胫谏硎芮趾ν纯嗾卟煌Ｒ苑鸩怀晌呖嗾吖省７鹬韵值赜辰纾浞乔寰恢韵郑晃尬辞寰恢粗７鹣韵治辞寰簧餐潦保嗖荒芩灯浼寰弧Ｒ苑鹬俏藁螅辉蚓镁唬痪辉蚣痪还省Ｖ恋叩挂颍宋淳磺槠魇兰溆苫笠狄蛑伞�
以上明如所有智之诤论。此下明尽所有智之诤论。
「显现之理者，若佛之相好，於未离无明之有情前，显现实非自相而现彼（自相）者。彼境之生因，非由离无明习气之力而来。彼有境是由无明习气染污之力增上而显现。」此谓非自相成就之相好，而凡夫见为自相成就之相好。「非由他有情，（离染污无明之佛），如是显现，而彼心（凡夫）如是显现。（谓凡夫心中显现有自性），乃由其自己方面如是显现故。」此谓非由佛显现有自性，而凡夫如彼显现有自性，乃由由其自力之显现也。「於未断无明者，见色声等境，实无自相现有自相，於诸佛之尽所有智，亦如是现。此则由於具无明染污之有情如是现故，於佛始现，若不观待他如是显现，诸佛自身必不如是显现。」佛之尽所有智，如有自相成就显现之现见，则是佛智成有惑。若佛智无自相成就显现之现见，则自相成就之显现应无。此若有，则佛应见。此乃尽所有智中诤论之要点。依应成派说，佛之尽所有智不显现自相成就。或问，如是自相成就之显现，究有与否？答，有。吾人皆有实有显现故。佛见吾人实有显现之义，以佛智本无自相成就之显现，然於凡夫之自相成就之显现，佛亦现见，以佛之无惑智，亦见吾人之有惑显现，而见其为颠倒。佛智於自相成就显现之现见有，而於自相成就之显现则无。由凡夫知前有自相成就之显现，故佛方有自相成就之现见，佛本无贪瞋显现，然因众生有贪瞋显现，故佛有贪瞋现之现见。「诸佛了知色声等实无自性，现有自性，是因具无明者如是显现而知。非不待他有情如是显现，佛智亦如是显现。」一切有情之一切显现，佛亦显现。然有情之颠倒显现，於佛无害。「故佛虽如是显现，亦无错乱之失，以佛须通达一切所知故。而非佛智有染污如是显也。以是当知，佛之尽所有智本身，见一切法皆虚妄如幻，无我无性不见实有。然於具无明者所现之一分，佛智亦能见之。以唯见他有情见为实有也。」此谓吾人显现实有之情形，亦显现於佛智中。如人面有污秽，镜中亦现污秽之面，然非镜上有污秽也。以上明佛之尽所有智如何见尽所有法之理如是。「《六十正理论》云：『善巧法性者（谓佛），见诸法无常，欺诳无义，与空无我，名为见寂灭。』其《释论》亦云：『由所作究竟，故见如是。』」善巧法性指佛。欺诳无义，犹言毫无趣味。《释论》之意，谓於诸事物之应断分已断，故见寂相。如是「《二谛论》云：『遍计性远离，唯如是显现，一切依缘生，一切智现见。』此说尽所有智，明见一切法也。」上谓由观察而离实有体性之尽所有法，亦由名言量唯名安立为世俗谛，而不安立为勝义谛。以尽所有智，由名言如是显现，唯有此性。又解谓由观察自性不成之理，尽所有法於佛智前如是显现，彼即唯有此性。尽所有智明见一切法句，乃宗喀大师总释前引之《六十正理论》及彼《论释》，及《二谛论》之辞。明佛不起於定，则作诸业补处菩萨，亦不起於定而即成佛，作诸功德。故知佛自住於如所有等持中，而开演尽所有之一切法，此唯佛为能。如燃灯佛左手入定，右手说法印，即表此法。狮子吼王佛亦然。「又云：『若时都不见，能所知自体，彼不生诸相，坚住故无起。』此说佛住寂灭二相之三摩地定中，永不起定。若未如实了解彼二说之理趣，则说仅能许一理。若俱许，则成相违。然实不相违，以见如所有性智，与见尽所有性智，体虽是一，由观待各别二境而成理智与名言智，无少相违故。」又云者，仍指《二谛论》。若时之时字，谓佛安住如所有之等持定时，能所知，即境与有境。云彼不生者，谓二现之自性沉没。云如实了知二种理趣者，谓前引《二谛论》之前颂，是说尽所有智现见尽所有法。後颂是说安住二现沉没之三摩地不起。如於此二种教理，不能如实了知，则谓既许二现沉没，如何能见一切法。必须起定，方能见彼相。因彼不知二智体是一，因立名回遮为异也。如所有智观待於如所有境，称为理智、或究竟智、或勝义智；尽所有智观待於尽所有境，称尽所有智，或说为世俗知。同是一切智，观待於空性境，则称为抉择究竟智。观待於世俗境，则称为世俗知。佛一时双见二谛，不成相违。「此於因位见时要能善知，於一法上理智与名言量所得不同，而无少相违。」因位谓基本境。抉择此境，如何合於世俗谛，如何合於勝义谛。果，依行中之方便与智慧二道而成。而行又依基本境上抉择二谛而成。在因位基本境上，不能仅抉择空性，如前已说。至抉择具如何体相始为世俗谛，具如何体相始为勝义谛。及心中如何显现始为世俗谛相显现，心中如何显现始为勝义谛相显现。又心中如何显现执实之相，是应断分。又於一瓶上如何具足二谛体相之理。又说瓶之实有自性空，乃抉择究竟理智所获得之勝义谛相。瓶之名言有，乃世俗名言量所获得之世俗谛相。同於一瓶上而不相违。实有成就空，与名言有，二者不违，二者双具。若缺其一，则二谛中，必有一谛不能安立。关於此，均须善了知也。「果位二智缘境，犹不止此。若能善知於彼境二量成何量，则亦能知境虽不定，二种有境仍各别不同。」二量谓世俗名言量，及抉择究竟理智量。如所有智见如所有境。若抉择究竟理智量，於彼境有所不知，则不足称如所有智见如所有境。尽所有智见尽所有境亦然。若世俗名言量，於彼境中不往，则亦不足称为尽所有智见尽所有法。又如所有智，亦非仅见如所有境，而不见尽所有法。尽所有智亦然。以此二智皆是一切种智故。然境虽不定而有境则似各别决定。虽无明文然含有此意。如於一畜不能同时（既谓）为马，又谓为鹿故。或问，佛之一切种智，究说之为如所有智耶？抑说之为尽所有智耶？任说为一皆有顾此失彼之过，若谓二智皆是，则二智之根本应相顺同。与此论中宗喀大师说二有境根本不顺，又当如何解释。答，如所有智观待於如所有法（勝义）方为如所有智，而非尽所有智。尽所有智观待於尽所有境（世俗）方为尽所有智，而非如所有智。二智皆观待其境而显现，故根本不同。「二谛体相之细分，亦由此应知。」此宗谓知此理，方能知二谛体相之详细，否则仅识梗概而已。安立二谛体相有粗有细，如前所说抉择究竟理智量所获得之义，�
