倪柝声－为主而活-第1部分
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总目录
第一部在神的家中一与世界分别
今天，我们要对初信的人，讲到与世界的分开。关于这一个问题，在圣经里的命令是相当多。在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都给我们看见，人应当与世界分开。与世界的分开，是有好几方面应当分开的。埃及代表世界的快乐；迦勒底的吾珥代表世界的宗教；巴别塔代表世界的混乱；所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。圣经里，用四个不同的地方，来代表世界；同时把这四个拿来给神的儿女看，人该怎样脱离世界。我不知道你们出去所碰着的初信的人是甚么样的人，如果有人好象是有一点属灵的知识，有一点属灵的背景的，不妨把这四个完全提起。普通的时候，我们提起埃及就够。
读经：
「于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：你们去事奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？摩西说：我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧！因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。……耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来，说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，之一蹄也不留下，因为我们要从其中取出木，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」（出十8…11、21…26）
「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头」腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间未带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。……以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼；这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」（出十二6…11、37…42）
六17）「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后
出埃及的预表（救赎的意义）
神要拯救以色列人，神所着重的点，乃是用逾越节的羔羊来拯救他们。神是要拯救他们脱离灭命者的手。人怎样脱离灭命者的手呢？乃是藉着逾越节的羔羊。你们稍微看一点关于逾越节的事，神的使者出来击打每一个埃及地的长子时，看见门上有血的，灭命的使者就越过他。如果门上没有血，他的长子就被杀。
得救的基本原因乃是血
所以，问题不在乎门的好或坏，不在乎门楣门框有什么特别好的地方，不在乎那一个家里有什么好的地方，也不在乎那一个长子的行为是孝的，或者是不考的。问题是有没有血。沉沦和得救的分别，不是在乎你的家道如何，不是在乎你的为人如何；乃是在乎你有没有接受血。得救的基本原因乃是血。不是你的为人，不是你的家道，这根本与你这个人没有关系。
救赎的结果就是出去
我们蒙恩得救的人，都是被血救赎的人。可是请你们记得，血一救赎，你就得动身，你就得出门。不是说你被宝血救赎了，就买一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人，都得在当天晚上就动身。在半夜之前的时候，把羊羔宰了，用牛膝草把血涂了，就赶快吃饭。吃的时候，腰要束起来，杖拿在手里，因为马上就得走。
救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在世界里，放在那个老的地位上，叫他在世界里再住下去。根本没有这回事。每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沉沦的人中间分别，你就得出去。灭命的使者一分别你，你就得动身出埃及，总得看清楚这一个预表。杖是为着走路用的，没有一个人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕头，杖是为着走路用的。凡得着救赎的人，无论大人、小孩，都得拿着杖，在当天晚上出去。什么时候被血救赎，什么时候就作客人，在地上作寄居的、作客旅。什么时候被血救赎，什么时候就出埃及，与世界马上就分开，不能再继续住下去。
有一个姊妹，在主日学里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事，她问他们说，你们拣选作拉撒路呢，或者是拣选作财主？财主，是今天享福，后来吃苦；拉撒路是今天吃苦，后来享福；你们拣选那一个？有一个小妹妹，大约是八岁，站起来说：我活着的时候要作财主，死了要作拉撒路。我告诉你们，许多人就是这样。我需要得救的时候，靠着羔羊的血；但是羔羊的血救了我，我就更稳当的住在埃及。这样，我两面都有了。
请你们记得，血的救赎，是把你从世界里救出来。你一被血救赎，马上你在这一个世界，就变作是客旅、是寄居的。不是说不住在世界上，是说你和世界立刻有分别。在什么地方有救赎，在什么地方总是产生这一种的情形在他们身上。你什么时候得蒙救赎，就在什么时候变了你的路，你定规要离开世界。所以，血的分开，是血把死人和活人分开；血的分开，是把世界上的人和神的儿女分开。你不能再在世界里。
不是等了多少年，这一个人才和人有分别；乃是当天晚上，人一得救，就得与世界分别。人不能说，我得救之后过多少天，等想定了才出来。你是基督徒，你是属乎主的，你必须离开埃及，必须与世界分别。
不能在世界里事奉神
我们从以色列人的出埃及来看，人出埃及是何等的难！因为埃及一直拉着他。以色列人要出埃及的时候，你们记得，法老虽应允壮年人去，但是小孩子和老年人他要留下。这是法老第一次的要求。如果光是壮年人去，把老年人和小孩子留下，壮年人走也走不远，等一等定规回来。撒但的诡计，总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一起头的时候就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来，留下一个人不带出来，请你记得，你走不远，你也会回来。
你们记得，法老第一次的话，还不只是这样。在起头的时候，他对摩西说：你们就在埃及地敬拜，你们就在埃及地事奉神，你们不要到旷野去。以后，又劝他们不要走得太远。第三次，就提起只要你们壮年人去。第四次，又对他们说，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路，就是说：你们要在埃及地事奉神。这是他基本的思想。你们可以作神的子民，但是你们要在埃及作。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人就没有见证。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人也得事奉法老；这一个人要作神的仆人，也得作撒但的仆人。
你要在世界里事奉神，同时你定规也作撒但的奴隶，你还得替他烧砖。所以，他不放你走。就是放你走，也不放你走得太远。因为只有壮年人去，其余的人还在埃及，这样，壮年人定规要回来的。法老相当熟悉马太福音六章的财宝在那里，心也定规在那里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得远，等一等，人会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑，所以钱要得救。
所以，要出去，就是到旷野。要出去，就得把所有人完全带去，把所有的财物完全带去。不然的话，就要都留在埃及，与埃及没有分别。神的命令乃是说，我们事奉神的人，必须与世界有分别。
我们的路是在旷野里
不只你口里认主耶稣为主，不只你口里说，我今天已经是一个相信主的人了，这一个见证不够。你必须从他们中间出来，作一个分别的人，比口里认耶稣为主的人再进一步。哑巴的基督徒固然作不得，但光说话远是不够，你必须与这些人有分别。你不能维持以往的朋友，你不能维持以往的人情，你不能维持以往的关系。你必须看见说，我今天宝贵我在主里面的地位，我必须远远的离开我以往的地位。人要出去，东西也要出去。也许人要说你傻了，但你不要听他。我今天要从那个地方出来。自从你我作了基督徒之后，你我的路，总是在旷野里，不是在埃及里。
以新约的话来说，埃及是代表世界，旷野也是代表世界。埃及是指道德的世界，有道德意义的世界。旷野是指物质的世界，实质的世界。我们基督徒，是在实质的世界里，不是在道德的世界里。我们要看见，世界是有两种：一种世界，是一个地方；还有一种世界，是一个组织。有许多的东西，与这些物质的东西发生关系。这些好看的东西，叫人能够有眼目的情欲，叫人能够有肉体的情欲，叫人能够有虚荣心，这一个是埃及。世界还有另一个意思，就是世界是一个地方，是一个住的地方，就是一个物质的世界。
要离开道德的世界
我们基督徒今天是从这一个世界的制度、是从这一个世界的组织里出来。我们今天脱离世界，是指脱离道德的世界说的，不是指着物质的世界说的。我们是要离开道德的世界。不是要离开这个世界的地方。换一句话说，我们还是在世界上，但是这一个世界，是一个旷野。
当我们走在旷野的时候，潘汤（D。M。Panton）说一句话顶好，他说：「我活着的时候，是一条路；我死的时候，是一个坟墓。」一个人不能停留在路上许多时候，因为是一条路。我如果死了，我不过是埋在这里。我看潘汤这一句话是相当好。信徒在地上，不过是一条路；死的时候，不过是埋在这里。就是这样完了。我们总得与世界的人有分别。每一个信主的人，总得与世界有分别。以世界的人来看，你是在旷野；以世界的人来看，你是在旷野里的人，你是作客旅的人。他们才是真正的在世界里的人。
或者引一个比方，我不知道这一个意思能达出来不能达出来。这一个分别的意思，相当要紧。我在英国的末了一段时候，就是张伯伦用绥靖政策的时候。在慕尼黑订约之前一点点的时候，我看见人在那里预备战争，挖壕沟筑飞机场、造防空洞、他们也发避毒的面罩，他们很热闹的在那里作。
我告诉你们，我在那里的味道和他们不一样。我看见他们在那里预备打仗，我看见他们劝人捐钱，我看见他们训练守军。后来签字之后，有电报来说，字已经签了，不打仗了，那一天夜里。许多人都不睡觉，大喊大唱那一首平民的歌。但是，我在那里，只有四个字：「冷眼相看。」他们在那里热切的预备的时候，我也是冷眼相看，因为什么？因为我是寄居的，我是要走的。我在英国作客旅，我不是英国人，我的心情，完全两样。
许多弟兄说：「没有战事了，真是快乐。」我没有那样快乐，我也没有什么不快乐。打也好，不打也好，好象无所谓。我是一个外国人，我是住在他们世界里的人，但是他们那样的快乐，我也快乐不进去；他们那样的忧愁，我也忧愁不进去；我总是一个旁观者，我在那里看看就是。当我在英国的时候，我才真正领会什么叫作外国人。他们好，是他们的事；他们坏，也是他们的事，我不在乎。
今天的这一个地的世界，我们是在这里，我们没有离开，可是我们是老早出去了。以道德的意义来说，我们不是这里的人。所以，所有的基督徒，如果不是回头来看这一个世界，都是错的。如果不是冷眼的在那里看这一个世界，都是错的。如果我们对于世界里的一切关系、一切事，不是取旁观的态度，也是错的。你还是里面的人，没有出来。我们应当觉得，好象没有什么兴趣，好象没有�
