「声闻地」之「资粮论」的三重结构-第3部分
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其各別的說明如下﹕
「云何（1）處所圓滿（sthana…sampad）﹖謂或阿練若、
或林樹下、或空閑室（sunya…agara）…總名處所。處
所圓滿復有五種…」（大30…450a4）
「云何（2）威儀圓滿（iryapatha…sampad）﹖謂於晝分
經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右茫P，
於後夜分疾疾還起經行宴坐…結加趺坐…端身正願
（rjumka…yam pranidhaya）…安住背念（pratimukhim
smrtim…upasthapya）…」（大30…450a26）
「云何（3）遠離圓滿（vyapakarsa）﹖謂有二種。一身遠離。
二、心遠離。…」（大30…450b19）
第四「障清淨（avaranavisuddhi）處」是﹕
「謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四種因緣能令
其心淨除諸障。何
78頁
等為四﹖一、遍知自性（svabhava）故。二、遍知因緣
（nidana）故。三、遍知過患（adinava）故。四、修習
對治（pratipaksa）故」（大30…457b4）
「云何遍知諸障自性（avaranasvabhava）謂能遍
知障有四種。一、怯弱（paritamana障。二、蓋覆（
nivarana）障。三、尋思（vitarka）障。四、自舉（at…
masampragraha）障」（大30…457b7）
如上可知，第二「遠離（pravivekya）處」與第四「障清
淨（avaranavisuddhi）處」或許是如下表所示，根據「涅槃
劣緣」之（10）「樂遠離」與（11）「清淨諸蓋」而更加擴張整
理的項目。
┌──────────────┬─────────┐
│（C）「五處安立」之「遠離處」 │ （A）「涅槃劣緣」 │
│ 「障清淨處」 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第二「遠離（pravivekya）處」 │ │
│（1）處所圓滿（sthana…sampad） │？10）樂遠離 │
│（2）威儀篝？iryapatha… │ （pravivekya） │
│ sampad） │ │
│（3）遠離圓滿（vyapakarsa） │ │
├──────────────┼─────────┤
│第四「障清淨（avaranavisuddhi│ │
│ ）處」 │ │
│一、遍知自性（svadhava）故 │ │
│（1） 怯弱（paritamana）障 │ │
│（2） 蓋覆（nivarana）障 │？11）清淨諸蓋 │
│（3） 尋思（vitarka）障 │（nivarnavisuddhi） │
│（4） 自舉（atmasampragraha）障 │ │
│二、遍知因緣（nidana）故 │ │
│三、遍知過患（adinava）故 │ │
│四、修習對治（pratipaksa）故 │ │
└──────────────┴─────────┘
至於「五處安立」之「心一境性」與「涅槃劣緣」之（
12）「依三摩地」應該是相合。而「五處安立」之「修作意」
則與「涅槃勝緣」的「內如理作意」也是有關係的。
若將「涅槃法緣」、「離欲道資糧」、「五處安立」三
者比較的話，如下表可知﹕
79頁
┌──────────┬─────────────┐
│（A）「涅槃法緣」 │（B）「離欲道 │（C）「五 │
│ *表示勝緣 │ 資糧」 │處安立」 │
├──────────┼─────────────┤
│（1）自圓滿 │（1）自圓滿 ┐ │
│（2）他圓滿 │（2）他圓滿 │ │
│（3）善法欲 │（3）善法欲 │ │
│（4）正出家 │ │ │
│（5）戒律儀 │（4）戒律儀 │ │
│（6）根律儀 │（5）根律儀 │ │
│（7）於食知量 │（6）於食知量 │ │
│（8）初夜後夜常勤修習 │（7）初夜後夜 ├（1）護養定資│
│ 覺寤瑜伽 │常勤修習 │ 糧處 │
│ │覺寤瑜伽 │ │
│（9）正知而住 │（8）正知而住 │ │
│ ├─────┐ │ │
│ │（9）善友性 │ │ │
│ │（10）聞正法│ │ │
│ │ 思正法│ │ │
│ ├─────┘ │ │
│（10）樂遠離（11）清淨 │（11）無障礙 │ │
│ 諸蓋 │（12）修惠捨 │ │
│ │（13）沙門莊嚴 ┘ │
├──────────┴─────────────┤
│ （10）樂遠離 ？（2）遠離處 │
│ （11）清淨諸蓋 ？（4）障清淨處 │
│ （12）依三摩地 ？（3）心一境性處│
├──────────┬─────────────┤
│*正法增上他音 │（9）善友性。（10）聞正法 │
│*內如理作意 │（10）思正法 ？（5）修作意處│
└──────────┴─────────────┘
五、結語
「聲聞地」之「資糧論」的三重結構可作如下之整理﹕
第一重﹕依「三學」之次第（根據初期佛教以來的傳統）「
涅槃法緣」
「聲聞地」之「涅槃法緣」從內容來看，可說是根據初
期佛教以來的傳統的「戒定慧」三學之次第，分成「劣緣」
十二項目與「勝緣」二項目而敘述的「資糧論」。
（5）「戒律儀」～（9）「正知而住 」…「增上戒學」次要條件（劣緣）
（10）「樂遠離」～（12）「依三摩地」…「定增上學」次要條件（劣緣）
「正法增上他音」、「內如理作意」…「慧增上學」主要條件（勝緣）
80頁
第二重﹕「三學」「四預流支」等之組合「離欲道資糧」
「離欲道資糧」之「自圓滿」～「正知而住」與「涅槃
法緣」的次要條件（劣緣）同樣地是屬於「戒增上學」。而
「善友性」、「聞思正法」則相當於「涅槃勝緣」之「正法
增上他音」與「內如理作意」（正見生起的因緣），但更似
乎是源流於「四預流支（catvari srotapatti…anga）」。
（4）「戒律儀」～（8）「正知而住」 「戒增上學」
（9）「善友性」、（10）「聞正法．思正法」「四預流支」
（11）「無障礙」 「定增上學」之「樂遠離」、「淨諸蓋」
（12）「修惠捨」 在家者為主之項目
（13）「沙門莊嚴」 出家者為主之項目
如上所示之的組合或許是初期瑜伽行派獨自的「離欲道
資糧」組合。
第三重﹕更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合「五處安立」
在「聲聞地」的「第三瑜伽處」中，將「離欲道資糧」
之（4）「戒律儀」～（13）「沙門莊嚴」稱為「定資糧」。然後
將「護養定資糧處」、「遠離處」、「心一境性處」、「障
清淨處」、「修作意處」總稱為「五處安立」。此「五處安
立」或許是初期瑜伽行派根據傳統之「涅槃法緣」與獨自之
「離欲道資糧」更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合的系
統。若能把握如上所示「三重結構」的話，應該較能理解「
聲聞地」之「資糧論」的本伲�
裕Ы�
（裕А �1） SBh是聲聞地之梵文本Sravakabhumi of Acarya
Asanga （Shukla； kar。 unesha ed。TSWS。Vol；XIV
patna 1973）之略號。
（裕А �2） 其他與「聲聞地」的「涅槃劣緣」有相關之南北傳
初期佛教經典
D。2 Samannaphala…sutta PTS。 Ip。63=「長含」27
（大1…109）b（略）
D。8 Kassapasihanada…sutta PTS。Ip。171f =「長
含」25（大1…103b～）（略）
D。9 Potthapada…sutta PTS。I p。181f = 「長含」
28（大1…110a）（略）
D。10 Subha…sutta PTS；Ip。206f
D。11 Kevatta…sutta PTS。I p。214f =「長含」24
（大1…102a）（略）
M。5 Anangana…sutta PTS。Ip。32f
M。27 Culahatthipadopama…sutta PTS。Ip。179f
M。38 Mahatanhasankhyaya…sutta PTS。Ip。269f
M。51 Kandaraka…sutta PTS。Ip。339f
81頁
M。53 Sekha…sutta PTS。Ip。354f
A。3…16 PTS。 Ip。113f=「增含」21…6（大2…603～）
A。4…36 PTS。 IIp。37f。
（裕�3）「中含」153（大1…672c）、「增含」25…2 （大2…631b）、
SN。55…55～61。
有部的論書、「集異門足論」 （大26…393a）、「法
蘊足論」 （大26…458b）等。
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ON THE THREEFOLD…STRUCTURE OF
THE REQUISITE…THEORY IN THE SRAVAKABHUMI
By Rev。 Huey Miin
Summary
In the ‘Sravakabhumi‘； the thirteen 〃Requisites
for traveling free from passion； whether mundane or
supramundane〃 is directly relating to 〃Requisite
theory〃。 But paring with fourteen 〃conditions of
‘parinirvana‘ 〃； we can find some same items and
some different items between them； and the first
point 〃Guarding and accumulating the equipment of
‘samadhi‘ 〃 （belongs to 〃Guiding in regard to five
points〃 of the third ‘Yogasthana‘ in the
‘Sravakabhumi‘ ） is indicated by 〃Guarding and
accumulating the Requisites for traveling free from
passion〃。 Therefore； in the present article； we try
to investigate the relationship and the meani
