十三经注疏仪礼注疏-第84部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
入己之物献於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此献君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之门，故连言孝也。
君其以赐乎？”不必其当君也。献不拜者，为君之答已也。
＇疏＇“君其以赐乎”。○注“不必”至“己也”。○释曰：言君其以赐乎者，大夫所献之物，谦不必当君所须此物，君其以赐臣下乎？言乎者，或当君意，或不当君意，故言“乎”以疑之。云“献不拜者，为君之答己也”者，士拜国君，国君不拜，士贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，为君之答己拜。若然，自反命以来，尽於赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜，为君之答己者。自此以前，皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐於己，理须拜送，是以《玉藻》云：“凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。”又《郊特牲》云：“大夫有献弗亲，不面拜，为君之答己。”亦此类。故郑云献不拜者，为君之答己。若然，《玉藻》不亲，此亲者，此因反命，故亲献也。
上介徒以公赐告，如上宾之礼。徒谓空手，不执其币。
君劳之，再拜稽首。君答拜。劳士介亦如之。士介四人，旅答壹拜，又贱也。
＇疏＇注“士介”至“贱也”。○释曰：郑知旅答士介共一拜者，君劳上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之。不言“皆”，则总答一拜矣。劳宾，君答再拜，劳上介，君答一拜，对宾再拜，已是贱矣。今此士介四人，共答一拜，故云“又贱也”。此一拜答臣下，则《周礼·大祝》辨九拜，“七曰奇拜”是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲礼》云“君於士不答拜”，此君答拜士者，以其新行反命，君劳苦之，故答拜异於常也。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。以所陈币赐之也。礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。既拜，宰以上币授之。
＇疏＇“君使”至“稽首”。○注“以所”至“授之”。○释曰：云“礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也”者，案《内则》云：“妇或赐之衣服，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，若反赐之则辞，不得命，如更受赐。”臣子於君父亦然，言此者，证此经君使宰以所献之物反赐使者，使者辞不得命，再拜稽首受之，如更受赐。云“既拜，宰即以上币授之”者，以其上文云执礼币，授上介者，是执上币，不执下币，明知宰所执授之者是上币可知。
赐介，介皆再拜稽首。士介之币，皆载以造朝，不陈之耳。与上介同受赐命，俱拜。既拜，宰亦以上币授上介。
乃退。君揖入，皆出去。
＇疏＇“乃退”。○注“君揖入皆出去”。○释曰：知“君揖入，皆出去”者，初宾将行，君前受命讫，君揖入，揖宾介出，故知此君退者，亦反命讫，宾介出可知。
介皆送至于使者之门，将行，俟于门，反又送于门，与尊长出入之礼也。
＇疏＇“介皆”至“之门”。○注“将行”至“礼也”。○释曰：云“将行，俟於门”，是出之礼，初行之时，介皆至宾门，俟宾同行。今行反，又送至于门，是入之礼，故云“与尊长出入之礼”。
乃退揖。揖别也。
使者拜其辱。随谢之也，再拜上介，三拜士介。
＇疏＇注“再拜上介三拜士介”。○释曰：上介是大夫，与己同类，故知再拜。士卑，与己异类，各一拜，故言三拜士介。
释币于门。门，大门也。主于闑，布席于闑西阈外，东面，设洗于门外东方，其馀如初于祢时。出于行，入于门，不两告，告所先见也。
＇疏＇“释币于门”。○注“门大”至“见也”。○释曰：自此尽“亦如之”，论宾上介使还礼门神及奠于祢之事。知“门是大门”者，以其从外来，先至大门，即礼门神，故知门是大门也。案《特牲》筮时云“席於门中，闑西阈外”，故知此亦席于闑西阈外。知“东面”者，神居东面为正故也。云“设洗于门外东方”者，以其庙在学，设洗皆云“洗当东荣”，故在门外，亦在东方也。云“其馀如初于祢时”者，初出亦释币於行，不如之者，以其初出於庙，礼文具设于行，其文略，故此云如祢时也。言如者，谓释币於祝，先入己下，埋于西阶东是也。云“出于行，入于门，不两告，告所以先见也”者，出时自庙出，先见行，即告行，入时先见门，故告门。出入皆告一，故云不两告也。
乃至于祢，筵几于室，荐脯醢。告反也。荐，进也。
＇疏＇“乃至”至“脯醢”。○注“告反也荐进也”。○释曰：云“筵几于室”者，还以《特牲》、《少牢》司宫设席于奥东面，右几，但无牲牢，进脯醢而已，以告祭非常故也。
觞酒陈。主人酌进奠，一献也。言陈者，将复有次也。先荐后酌，祭礼也。行释币，反释奠，略出谨入也。
＇疏＇“觞酒陈”。○注“主人”至“入也”。○释曰：云“言陈者，将复有次也”者，但云主人一献当言奠，今不言奠而言陈者，以其下仍有室老及士献，以备三献，故言陈。陈有次第之言，以其三时次第皆列于坐者也。云“先荐后酌，祭礼也”者，以其《特牲》、《少牢》皆先荐馔，乃后献奠于鉶南，此与彼同，故云先荐后酌祭礼也。云“行释币，反释奠，略出谨入也”者，必略出谨入者，出时以祷祈，入时以祠报，故不同也。
席于阼，为酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，异於祭。
＇疏＇“席于阼”。○注“为酢”至“於祭”。○释曰：郑知“祝取爵酌”者，案《特牲》、《少牢》尸酢主人，祝取爵，以酢主人。但此无尸为异也。不酢於室异於祭者，此决《特牲》、《少牢》皆於室内，尸东西面受酢，此乃於外行来告反，故在阼不在室，知与正祭异也。又於正祭时有尸，尸饮卒爵，以尸爵酢主人。此吉祭无尸，爵兼奠，故别取爵以酢主人，亦异也。
荐脯醢，成酢礼也。
＇疏＇“荐脯醢”。○注“成酢礼也”。○释曰：此奠谓若《特牲》、《少牢》主人受酢时，皆席于户内，有荐俎，此虽无俎，亦荐脯醢于主人之前，以成酢礼也。
三献。室老亚献，士三献也。每献奠，辄取爵酌主人，自酢也。
＇疏＇“三献”。○注“室老”至“酢也”。○释曰：郑注《丧服》云：室老，家相、士、邑宰。知无主妇而取士者，以其自外来，主於告，反即释奠於祢庙，故知主妇不与而取士。备三献，必知有室老与士者，以其前大夫致饔饩於宾时，使老牵牛以致之，郑注云：皆大夫之贵臣。故知此亦贵臣为献也。云“每献奠，辄取爵酌”者，此通三献皆献奠讫，别取爵自酢，故云辄取爵酌也。别云“主人自酢”者，对正祭有尸，三献皆献尸讫，尸酢主人，主妇宾长。今此无尸，皆自酢，独云主人者，主人为首正，故举前以包后。
一人举爵，三献礼成，更起酒也。主人奠之，未举也。
＇疏＇“一人举爵”。○注“三献”至“举也”。○释曰：云“三献礼成”者，大夫士家祭三献，《特牲》、《少牢》礼是也。云“更起酒”者，此欲献酬，从者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬时，设尊两壶於阼阶东，西方亦如之。郑注云：“谓酬宾及兄弟。”则此亦当然，故知别取酒也。云“主人奠之，未举”者，以其下文云“献从者”，乃云“行酬”，似《乡饮酒》、《乡射》一人举觯，未举，待献介众宾后乃行酬，亦然也。
献从者，从者，家臣从行者也。主人献之，劳之也。皆升饮酒於西阶上，不使人献之，辟国君也。
＇疏＇“献从者”。○注“从者”至“君也”。○释曰：知升饮於上者，案《特牲礼》献众宾及兄弟之等，皆升饮於西阶上，故此献从者，亦於阶上可知。云“不使人献之，避国君”者，若正祭，虽国君亦自献，故《祭统》云“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫”之等。若然，则告祭非常，今献从者，从燕法。案《燕礼》使宰夫为献主，是国君不亲献，此大夫亲献，故云避国君也。
行酬，乃出。主人举奠酬从者，下辩，室老亦与焉也。
＇疏＇注“室老亦与”。○释曰：知者，案《燕礼》使者劳者，在者亦与，故知此室老亦与。不言士者，文不具，亦与可知。
上介至，亦如之。
聘遭丧，入竟，则遂也。遭丧，主国君薨也。入竟则遂，国君以国为体，士既请事，已入竟矣。关人未告，则反。
＇疏＇“聘遭丧入竟则遂也”。○注“遭丧”至“则反”。○释曰：自此尽“卒殡乃归”，上陈告行聘之事，此以下论或遭主国君丧，或聘君薨於后，或使者与介身卒。安不忘危，故见此非常之事。从此尽“练冠以受”，论主国君或夫人薨，或世子死，行变礼之事。云“以国为体”者，谓《公羊传》宋人执郑祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽则国存，不逐则国灭，故逐忽而立突，是以国为体。但聘君主以聘国，故君虽薨而遂入，关人未告则反者，聘使至关，乃谒关人，关人入告君，君知乃使士请事。已入关，自然入矣，若关人未告君，君不知，使者又未入闻，主国君死，理当反矣。
不郊劳，子未君也。
＇疏＇“不郊劳”。○注“子未君也”。○释曰：案文公八年，天王崩。九年，毛伯来求金，《公羊传》曰：“何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣而未称王也。未称王何以知其即位？以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子。”若然，云“子未君”，《公羊传》文。但彼据逾年即位后，此据新遭父丧，引之者，以其同是子未君故也。
不筵几，致命不於庙，就尸柩於殡宫，又不神之。
＇疏＇“不筵几”。○注“致命”至“神之”。○释曰：“不筵几，致命不於庙”，决正聘设几筵也。“就尸柩於殡宫”者，国君虽以国为体，主聘其国，但聘亦为两君相好，今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。云“又不神之”者，以其鬼神所在曰庙，则殡宫亦得为庙，则设几筵亦可矣。但始死，不忍异於生，不神之，故於殡傍无几筵也。《曾子问》云“君薨世子生”，告殡殡东有几筵者，郑云：“明继体也。”然则寻常则殡东不设几筵，当在室内矣。
不礼宾。丧降事也。
＇疏＇“不礼宾”。○注“丧降事也”。○释曰：云“不礼”者，谓既行聘享讫，不以醴酒礼宾也。
主人毕归礼，宾所饮食不可废也。礼，谓饔饩飨食。
＇疏＇“主人毕归礼”。○注“宾所”至“飨食”。○释曰：知归礼中兼有飨食者，主人有故，虽飨食，亦有生致法，故主人亦归之。且下文云“宾唯饔饩之受”，明本并飨食，亦归宾，乃就中受饔饩。若本不归飨食，空归饔饩何顿云饔饩之受，明其时并致飨食也。
宾唯饔饩之受。受正不受加也。
＇疏＇“宾唯饔饩之受”。○注“受正不受加也”。○释曰：饔饩大礼是其正，自飨食之等是其加也。
不贿，不礼玉，不赠。丧杀礼，为之不备。
＇疏＇“不贿不礼玉不赠”。○注“丧杀礼为之不备”。○释曰：云“不贿”者，皆据上文谓不以束纺。“不礼玉”者，谓不以束帛、乘皮以报享。“不赠”者，宾出至郊，不以物赠之也。
遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。
＇疏＇“遭夫”至“君丧”。○注“夫人”至“所降”。○释曰：云“夫人、世子死，君为丧主”者，案《礼记·服问》云“君所主，夫人、妻、大子適妇”，郑注云：“言妻，见大夫以下，亦为此三人为丧主也。”故云君为丧主。既为丧主，是以使大夫受聘礼，不以凶接吉也。云“其他，谓礼所降”者，谓“不礼以下，不赠以上”，皆阙之。
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。遭丧，谓主国君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯�
