十三经注疏仪礼注疏-第148部分
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＇疏＇“从献”至“北上”。○注“豆从”至“於正”。○释曰：此从献豆笾，虽文承一鉶之下，而云“亚之”。下别云“北上”，是不从鉶东为次，宜於鉶东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一鉶下而云亚之者，以其次在鉶以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚鉶以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，后陈者后设，枣在左，亦得其设，故郑云“北上，菹与枣”也。云“豆从主人献祝”者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒后乃荐豆，故言从。云“笾从主妇献尸祝”者，以其四笾：二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云“不东陈，别於正”者，以二豆与鉶，在尸为献，前为正，此皆在献后，为非正，故东北别也。
馔黍稷二敦于阶閒，西上，藉用苇席。藉犹荐也。古文藉为席。
＇疏＇“馔黍”至“苇席”。○注“藉犹”至“为席”。○释曰：云“藉犹荐也”者，谓先陈席，乃陈黍稷於上，是所陈席藉荐黍稷也。
匜水错于槃中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。流，匜吐水口也。陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏。门外之右，门西也。今文扃为铉。
＇疏＇“陈三”至“扃鼏”。○注“门外”至“为铉”。○释曰：此扃虽先云“设”，其设扃在后，知者，案《士丧礼》小敛云：“右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取鼏委於鼎北，加扃。”则扃在鼏上，故先抽扃，后去鼏，则鼏先设可知。扃鼏虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云“皆设扃鼏”，注云“嫌既陈，乃设扃鼏”是也。
匕俎在西塾之西。不馔於塾上，统於鼎也。塾有西者，是室南乡。
＇疏＇“匕俎在西塾之西”。○注“不馔”至“南乡”。○释曰：云“不馔於塾上，统於鼎也”者，决下文“羞燔俎在内西塾上”，而在塾上。又云“宾降，反俎于西塾”，至於主妇亚献讫，直云宾“燔从如初”，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
羞燔俎在内西塾上，南顺。南顺，於南面取缩执之便也。肝俎在燔东。
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。葬服者，《既夕》曰“丈夫髽，散带垂”也。宾执事者，宾客来执事也。
＇疏＇“主人”至“如之”。○注“葬服”至“事也”。○释曰：自此尽“北面”，论将虞祭於位及衣服之事。云“葬服者，《既夕》曰丈夫髽散带垂也”者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其后卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云“宾执事者，宾客来执事也”者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云“士之属官为其长吊服加麻”，即此经“宾执事者吊服”是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中“有公有司”，郑注云：“公有司亦士之属，命于其君者也。”案《曾子问》：“士则朋友奠，不足取於大功以下。”又云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”郑云：“祭谓虞卒哭时。”以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。
祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人变服则除。右几，於席近南也。
＇疏＇“祝免”至“南上”。○注“祝亦”至“南也”。○释曰：云“祝亦执事”者，谓亦上执事也。云“免者，祭祀之礼，祝所亲也”者，案《礼记·丧服小记》云：“緦麻小功，虞卒哭则免。”注云：卒哭，緦麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与緦以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼祝所亲，而可以受服也。
宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。临，朝夕哭。
＇疏＇“宗人”至“人哭”。○注“临朝夕哭”。○释曰：朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。《既夕》曰：“乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。”此则异於朝夕。
＇疏＇“主人”至“哭位”。○注“既夕”至“朝夕”。○释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。
祝入门左，北面。不与执事同位，接神尊也。
＇疏＇“祝入门左北面”。○注“不与”至“尊也”。○释曰：云“不与执事同位，接神尊也”者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》“丧祭不足，则取兄弟”，故云不与执事同位接神尊也。
宗人西阶前北面。当诏主人及宾之事。
＇疏＇“宗人”至“北面”。○注“当诏”至“之事”。○释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：“主人在室，则宗人升户外北面。”注云“当诏主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。缩，从也。古文缩为蹙。
＇疏＇“祝盥”至“止哭”。○注“缩从也”。○释曰：自此尽“哭出复位”，论设馔於神，杖不入於门之事也。案此文阴厌时，“主人倚杖，入，祝从，在左，西面”，下记云“尸入祝从尸”，注云：“祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。”主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝从，在左，西面。主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰：“虞杖不入於室，祔杖不升於堂。”然则练杖不入於门，明矣。赞荐菹醢，醢在北。主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”
＇疏＇“赞荐”至“在北”。○注“主妇”至“下者”。○释曰：案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之后，亦执事。两笾枣、栗，设於会南，至於祔祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云“其他如馈食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食举牲鼎”是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不执事也。
佐食及执事盥，出举，长在左。举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、鼏，匕，佐食及右人载。载，载於俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文鼏为密。卒，朼者逆退复位。复宾位也。俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。亚，次也。今文无之。
赞设二敦于俎南，黍，其东稷。簋实尊黍也。
＇疏＇“赞设”至“东稷”。○注“簋实尊黍也”。○释曰：云“簋实尊黍也”者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋鉶”，注云：“分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。”然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
设一鉶于豆南。鉶，菜羹也。
＇疏＇注“鉶菜羹也”。○释曰：此对泰是湆羹。
佐食出，立于户西。馔已也。今文无“于户西”。
＇疏＇“佐食”至“户西”。○注“馔已”至“户西”。○释曰：“佐食出”者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
赞者彻鼎。反于门外。祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。
＇疏＇“祝酌”至“复位”。○注“会合”至“为开”。○释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异於吉祭也。
祝奠觯于鉶南，复位。主人再拜稽首。复位，复主人之左。
＇疏＇“祝奠”至“稽首”。○注“复位”至“之左”。○释曰：云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
祝飨，命佐食祭。飨，告神飨。此祭，祭於苴也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“適尔皇祖某甫尚飨”是也。
＇疏＇“祝飨命佐食祭”。○注“飨告”至“是也”。○释曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，释孝子祭辞。”又下文迎尸后，尸堕祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸后祝辞者，即下记飨辞，云“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注云：“飨辞，劝强尸之辞也。”凡吉祭飨尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸后云“祝飨”，注云：“飨，劝强之也。”其辞取於《士虞记》，则宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？
＇疏＇“佐食”至“稽首”。○注“钩袒”至“何乎”。○释曰：云“钩袒，如今擐衣也”者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，设於几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑於其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云“或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎”者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》“祭祀则供匰主及蒩馆”，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。祝祝者，释孝子祭辞。
祝迎尸。一人衰绖奉篚，哭从尸。尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”
＇疏＇“祝迎”至“从尸”。○注“尸主”至“虞尸”。○释曰：自此尽“如初设”，论迎尸入九饭之事。郑知“一人衰绖”是“主人兄弟”者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰绖，且非疏远，故知一人衰绖是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封当为窆，窆下棺也。
尸入门，丈夫踊，妇人踊。踊不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。
＇疏＇“尸入”至“人踊”。○注“踊不”至“主敬”。○释曰：云“踊不同文者，有�
