十三经注疏仪礼注疏-第142部分
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＇疏＇“三虞”。○注“虞丧”至“日离”。○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之閒，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之閒，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。
＇疏＇“卒哭”。○注“卒哭”至“而已”。○释曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之閒，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练后哭无时也。
明日，以其班祔。班，次也。祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。
＇疏＇“明日以其班祔”。○注“班次”至“为胖”。○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“祔，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班祔”，故云卒哭之明日祭名。云“祔犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙祔於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。
记。
＇疏＇“记”。○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处適寝，寝东首于北墉下。将有疾，乃寝於適室。今文处为居，于为於。
＇疏＇“士处”至“墉下”。○注“将有”至“为於”。○释曰：云“将有疾，乃寝於適室”者，以《士丧》篇首云士“死于適室”，此记云適寝者，適室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于適室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。正情性也。適寝者，不齐不居其室。
＇疏＇“有疾疾者齐”。○注“正情”至“其室”。○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“適寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐於内，散齐於外”，皆在適寝。但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居適寝也。
养者皆齐。忧也。
＇疏＇“养者皆齐”。○注“忧也”。○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。去乐。
＇疏＇“彻琴瑟”。○注“去乐”。○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
疾病，外内皆扫。为有宾客来问也。疾甚曰病。
＇疏＇“疾病外内皆扫”。○注“为有”至“曰病”。○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自絜清也。
彻亵衣，加新衣。故衣垢汙，为来人秽恶之。
＇疏＇“彻亵衣加新衣”。○注“故衣”至“恶之”。○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是絜，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。
御者四人，皆坐持体。为不能自转侧。御者，今时侍从之人。
＇疏＇“御者”至“持体”。○注“为不”至“之人”。○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。
属纊，以俟绝气。有其气微难节也。纊，新絮。
＇疏＇“属纊以俟绝气”。○注“有其”至“新絮”。○释曰：案《丧大记》注云：“纊，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纊，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纊，明纊新绵也。
男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。备亵。
＇疏＇“男子”至“之手”。○注“备亵”。○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
乃行祷于五祀。尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。
＇疏＇“乃行祷于五祀”。○注“尽孝”至“曰行”。○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望祐助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。
乃卒。卒，终也。
＇疏＇“乃卒”。○注“卒终也”。○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。
主人啼，兄弟哭。哀有甚有否，於是始去笄溃钜隆！短垂吩唬骸笆妓溃狒眯谡咭字！薄�
＇疏＇“主人啼兄弟哭”。○注“哀有”至“易之”。○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄溃钜隆闭撸独窦恰の噬ァ吩疲骸扒资妓溃ㄓ帜瘢┧雇锦校瑨Q上衽。”注云：“（又鸟）斯，当为笄溃！鄙像派钜轮眩笆瞧淝资妓溃抢｛服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。病卒之閒废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。
＇疏＇“设床”至“设枕”。○注“病卒”至“为茨”。○释曰：经直云士“死于適室，幠用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之閒废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之閒废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”
迁尸。徙於牖下也，於是幠用敛衾。
＇疏＇“迁尸”。○注“徙於”至“敛衾”。○释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是幠用敛衾者，释《士丧礼》“幠用敛衾”之时节也。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。衣朝服，服未可以变。
＇疏＇“复者”至“而左”。○注“衣朝”至“以变”。○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
楔，貌如轭，上两末。事便也。今文轭作厄。
＇疏＇“楔貌”至“两末”。○注“事便”至“作厄”。○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用柶，异於吉时所用也。
缀足用燕几，校在南，御者坐持之。校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。
＇疏＇“缀足”至“持之”。○注“校胫”至“为枝”。○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
即床而奠，当腢，用吉器。若醴，若酒，无巾、柶。腢，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。
＇疏＇“即床”至“巾柶”。○注“腢肩”至“新酒”。○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，甒二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”赴，走告也。今文赴作讣。
＇疏＇“赴曰”至“某死”。○注“赴走”至“作讣”。○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。别尊卑也。
＇疏＇“室中”至“亦坐”。○注“别尊卑也”。○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
尸在室，有君命，众主人不出。不二主。
＇疏＇“尸在”至“不出”。○注“不二主”。○释曰：
