十三经注疏仪礼注疏-第129部分

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�也。云“髽之异於髺发者，既去溃�而以发为大紒，如今妇人露紒，其象也”者，古者男子、妇人，吉时皆有笄溃�，有丧至小敛，则男子去笄溃�，著髺发，妇人去溃�而著髽，髽形先以发为大紒，紒上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其著之如男子髺发与免，故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之后，乃云“其用麻布，亦如著幓头然”。既髺发与髽皆如著幓头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之髺发；妇人阴，内物为称，而谓之髽也。但经云“妇人髽于室”者，男子髺发与免在东房，若相对妇人，宜髽于西房，大夫士无西房，故於室内户西，皆於隐处为之也。
　
　　士举，男女奉尸，侇于堂，幠用夷衾。男女如室位，踊无筭。侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹閒。床，笫上也。今文侇作夷。　
　　＇疏＇注“侇之”至“作夷”。○释曰：云“侇之言尸也”者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经侇尸不作移字，皆作侇者，侇人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“幠用夷衾”者，初死幠用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。
　
　　主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、绖于序东，复位。拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭绖于序东、东夹前。　
　　＇疏＇注“拜宾”至“夹前”。○释曰：云“众主人东即位”者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜宾之时，众主人遂东即位於阼阶，下主人位南，西面也。於时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者，复阼阶下西面位。云“拜宾，乡宾位拜之也”者，经云主人“降自西阶”，即云“主人拜宾”，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊，东方位”者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭绖也。云“袭绖于序东，东夹前”者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭绖于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云“复位”者，复阼阶下西面位。
　
　　乃奠。祝与执事为之。举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎於此宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。　
　　＇疏＇注“举者”至“顺之”。○释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云“右人以右手执匕，左人以左手执俎”，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云“便也”。云“错鼎於此宜西面”者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。
　
　　右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取鼏，委于鼎北，加扃，不坐。抽扃取鼏，加扃於鼏上，皆右手。今文扃为铉，古文于为与，鼏为密。　
　　＇疏＇注“抽扃”至“为密”。○释曰：云“抽扃取鼏，加扃於鼏上，皆右手”者，以其经云“左执匕”，即云“抽扃予左手兼执之”，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。
　
　　乃朼，载，载两髀于两端，两肩亚，两谩�亚，脊、肺在於中，皆覆，进柢，执而俟。乃朼，以朼次出牲体，右人也。载，受而载於俎，左人也。亚，次也。凡七体，皆覆，为尘。柢，本也。进本者，未异於生也。骨有本末。古文朼为匕，髀为脾，今文谩�，谩�为迫，柢皆为胝。　
　　＇疏＇注“乃朼”至“为胝”。○释曰：凡七体者，前左右肩，臂、臑属焉，后左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆并髀升，非独丧礼。若体解升者，皆髀不升，郑云：“近窍，贱也。”云“皆覆，为尘”者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。云“进本者，未异於生也”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异於生也。
　
　　夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。　
　　＇疏＇注“执事”至“受之”。○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒鼏奠用功布，实于箪，何彻之有也？云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。
　
　　奠于尸东，执醴酒，北面西上。执醴酒者先升，尊也。立而俟，后错，要成也。豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。巾之，为尘也。东，反其位。　
　　＇疏＇注“东反其位”。○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。
　
　　宾出，主人拜送于门外。庙门外也。　
　　＇疏＇注“庙门外也”。○释曰：庙门者，士死于適室，以鬼神所在则曰庙，故名適寝为庙也。
　
　　乃代哭，不以官。代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。《周礼·挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。”　
　　＇疏＇注“代更”至“代哭”。○释曰：此经论君及大夫士於小敛之后，随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云“三日之后哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡后葬前，朝夕入於庙，阼阶下哭，又於庐中，思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。
　
　　有摇�者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞。出请之辞曰：“孤某使某请事。”　
　　＇疏＇注“丧礼”至“请事”。○释曰：云“丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。”此亦宜然，故引为证也。
　
　　摈者出，告须，以宾入。须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”　
　　＇疏＇注“须亦”至“须矣”。○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。
　
　　宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如於室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲摇�，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。主人不踊。朋友既委衣，又还哭於西阶上，不背主人。　
　　＇疏＇注“朋友”至“主人”。○释曰：云“朋友亲摇�如初仪”者，谓初死时，庶兄弟摇�，使人以将命于室，朋友摇�，亲以进，亲之恩是也。云“西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友摇�，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。
　
　　摇�者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。帛为褶，无絮，虽复，与襌同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。　
　　＇疏＇注“帛为”至“为袭”。○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而摇�者用褶者，褶者所以摇�主人，未必用之摇�耳。云“帛为褶，无絮，虽复与襌同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与襌同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据襌衣、祭服之等而言。此褶虽复，与襌同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异於袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。
　
　　宵，为燎于中庭。宵，夜也。燎，火燋。　
　　＇疏＇注“宵夜也燎火燋”。○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱燋”，注云：“未爇曰燋。”古者以荆燋为烛，故云“燎，火燋”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僣天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。　

　
　　


□《仪礼注疏》□注　　汉·郑　玄□疏　　唐·贾公彦
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《仪礼注疏》



卷三十七　士丧礼第十二　

　卷三十七　士丧礼第十二　　　


　
　　厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，綪。绞，紟，衾二。君摇�、祭服、散衣、庶摇�，凡三十称。紟不在筭，不必尽用。紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”　
　　＇疏＇注“紟单”至“者三”。○释曰：云“君摇�、祭服、散衣”者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云“庶摇�”者，谓朋友兄弟之等来摇�者也。云“紟不在筭”者，案《丧大记》“紟五幅，无紞”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼·守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死幠用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已后，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易·系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。
　
　　东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，角觯，木柶。毼豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无縢，布巾，其实栗，不择。脯四脡。此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，缘也。《诗》云：“竹柲绲縢。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文縢为甸。　
　　＇疏＇注“此馔”至“为甸”。○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛