十三经注疏仪礼注疏-第116部分

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要至五十，是以得有幼为大夫者也。若然，《曲礼》云”四十强而仕“，则四十然后为士。今云殇死者为士，若不仕则为士而殇死，亦是未二十得为士者。谓若《士冠礼》郑《目录》云：“士之子任士职，居士位，二十而冠。”则亦是有德未二十为士，至二十乃冠。故郑引《管子》书四民之业，士亦世焉是也。云“公之昆弟不言庶者，此无服，无所见也”者，经云公之昆弟，多兼言庶，此特不云公之庶昆弟，直云公之昆弟者，若为母则兼云庶，以其適母適庶之子，皆同服。妾子为母，见厌不申，今此经不为母服，为昆弟已下，并同长殇，故不言庶也。云“大夫之子不言庶者，关適子亦服此殇也”者，若言大夫庶子为昆弟，谓言適子不服之，若不言庶子，则兼適庶，是以郑云不言庶子者关適子，关，通也，通適子亦服此服也。云“公之昆弟为庶子之长殇，则知公之昆弟犹大夫”者，旧疑大夫与公之昆弟尊卑异，今案此经云公之昆弟与大夫同降，昆弟已下成人大功，长殇同小功，则知此二人尊卑同，故云犹大夫也。
　
　　大夫之妾为庶子之长殇。君之庶子。　
　　＇疏＇注“君之庶子”。○释曰：妾为君之庶子，成人在大功，已见上章。今长殇降一等，在此小功。云“君之庶子”者，若適长，则成人随女君三年，长殇在大功，与此异，故言君之庶子以别之也。　

　
　　


□《仪礼注疏》□注　　汉·郑　玄□疏　　唐·贾公彦
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《仪礼注疏》



卷三十三　丧服第十一　

　卷三十三　丧服第十一　　　


　
　　小功布衰裳、牡麻绖、即葛五月者。即，就也。小功轻，三月变麻，因故衰以就葛绖带，而五月也。《閒传》曰：“小功之葛与緦之麻同。”旧说小功以下，吉屦无絇也。　
　　＇疏＇注“即就”至“絇也”。○释曰：此是《小功成人章》，轻於殇小功，故次之。此章有三等：正、降、义。其衰裳之制，澡绖等与前同，故略也。云“即葛五月者”，以此成人文缛，故有变麻从葛，故云即葛。但以日月为足，故不变衰也，不列冠屦，承上大功文略，小功又轻，故亦不言也。言日月者，成人文缛，故具言也。云“即就也”者，谓去麻就葛也。引《閒传》，欲见小功有变麻服葛法，既葬，大小同，故变同之也。引旧说云“小功以下吉屦无絇也”者，以小功轻，非直丧服不见屦，诸经亦不见其屦，以轻略之，是以引旧说为证絇者。案《周礼·屦人职》屦舄皆有絇、繶、纯。纯者，於屦口缘。繶者，牙底接处缝中有条。絇者，屦鼻头有饰，为行戒，吉时有行戒，故有絇。丧中无行戒，故无絇。以其小功轻，故从吉屦为其大饰，故无絇也。
　
　　从祖祖父母、从祖父母，报。祖父之昆弟之亲。　
　　＇疏＇注“祖父”至“之亲”。○释曰：此亦从尊向卑，故先言从祖祖父母，已上章已先言父，次言祖，次言曾。此从祖祖父母，是曾祖之子，祖之兄弟，故次之。是以郑言祖父之昆弟之亲者，云从祖父母者，是从祖祖父之子，是父之从父昆弟之亲，故郑并言祖父之昆弟之亲。云“报”者，恩轻，欲见两相为服，故云报也。
　
　　从祖昆弟。父之从父昆弟之子。　
　　＇疏＇注“父之”至“之子”。○释曰：此是从祖父之子，故郑云“父之从父昆弟之子”，已之再从兄弟。以上三者为三小功也。
　
　　从父姊妹、父之昆弟之女。　
　　＇疏＇注“父之昆弟之女”。○释曰：此谓从父姊妹在家大功，出適小功。不言出適，与在室姊妹既逆降，宗族亦逆降报之，故不辨在室及出嫁也。
　
　　孙適人者。孙者，子之子，女孙在室，亦大功也。　
　　＇疏＇注“孙者”至“功也”。○释曰：以女孙在室，与男孙同大功，故出適小功也。
　
　　为人后者，为其姊妹適人者。不言姑者，举其亲者，而恩轻者降可知。　
　　＇疏＇注“不言”至“可知”。○释曰：云“不言姑者，举其亲者，而恩轻者降可知”，案《诗》云：“问我诸姑，遂及伯姊。”注云：“先姑后姊，尊姑也。”是姑尊而不亲，姊妹亲而不尊，故云不言姑，举姊妹亲者也。
　
　　为外祖父母。传曰：何以小功也？以尊加也。　
　　＇疏＇释曰：发问者，是传之不得决此，以云外亲之服不过緦，今乃小功，故发问。云“以尊加也”者，以言祖者，祖是尊名，故加至小功。言“为”者，以其母之所生情重，故言为。犹若众子恩爱，与长子同退入期，故特言为众子也。
　
　　从母，丈夫妇人，报。从母，母之姊妹。　
　　＇疏＇注“从母母之姊妹”。○释曰：母之姊妹与母一体，从於己母而有此名，故曰从母。言“丈夫妇人”者，母之姊妹之男女，与从母两相为服，故曰报。云丈夫妇人者，马氏云：从母报姊妹之子，男女也。丈夫妇人者，异姓无出入降。若然，是皆成人长大为号。
　
　　传曰：何以小功也？以名加也。外亲之服皆緦也。外亲异姓，正服不过緦。丈夫妇人，姊妹之子，男女同。　
　　＇疏＇注“外亲”至“女同”。○释曰：云“以名加也”者，以有母名，故加至小功。云“外亲之服皆緦也”者，以其异姓，故云外亲，以本非骨肉，情疏，故圣人制礼无过緦也。言此者，见有亲与母名，即加服之意耳。注云“外亲异姓”者，从母与姊妹，子舅与外祖父母皆异姓，故总言外亲也。
　
　　夫之姑、姊妹，娣姒妇，报。夫之姑姊妹，不殊在室及嫁者，因恩轻，略从降。　
　　＇疏＇注“大夫”至“从降”。○释曰：夫之姑姊妹，夫为之期，妻降一等，出嫁小功。因恩疏，略从降，故在室及嫁同小功。若此释，恐谓未当报，然文不为娣姒设，以其娣姒妇两见，更相为服自明，何言报也？既报字不为娣姒，其报於娣姒上者，以其於夫之兄弟使之远别，故无名，使不相为服。要娣姒妇相为服，亦因夫而有姑娣姒妇，下云报，使娣姒上蒙夫字以冠之也。
　
　　传曰：娣姒妇者，弟长也，何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。娣姒妇者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。　
　　＇疏＇注“娣姒”至“姒妇”。○释曰：传云娣姒妇者弟长也者，此二字皆以女为形，以弟为声，则据二妇立称，谓年小者为娣，故云娣，弟是其年幼也；年大者为姒，故云姒。长是其年长，假令弟妻年大，称之曰姒，兄妻年小，谓之曰娣，是以《左氏传》穆姜是宣公夫人，大妇也。声伯之母是宣公弟叔肸之妻，小妇也。声伯之母不聘，穆姜云：“吾不以妾为姒。”是据二妇年大小为娣姒，不据夫年为小大之事也。
　
　　大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子適士者。从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。　
　　＇疏＇注“从父”至“士者”。○释曰：从父昆弟、庶孙本大功，此三等以尊降入小功，姑、姊妹、女子子本期，此三等出降入大功。若適士又降一等，入小功也。此等以重出其文，姑姊妹又以再降，故在此。郑云“为父昆弟及庶孙亦谓为士”者，以经女子子下总云“適士”，郑恐人疑，故郑别言之，以其从父昆弟及庶孙已见於《大功章》，今在此，故三等人降亲一等，故知此文亦谓为士者也。
　
　　大夫之妾为庶子適人者。君之庶子，女子子也。庶女子子在室大功，其嫁於大夫亦大功。　
　　＇疏＇注“君之”至“大功”。○释曰：此云“適人”者，谓士，是以本在室大功，出降，故小功。郑云“嫁於大夫亦大功”者，直有出降，无尊降故也。
　
　　庶妇。夫将不受重者。　
　　＇疏＇注“夫将不受重者”。○释曰：经云於支庶舅姑为其妇小功。郑云“夫将不受重”，则若《丧服小记》注云：“世子有废疾不可立，而庶子立”，其舅姑皆为其妇小功，则亦兼此妇也。
　
　　君母之父母从母。君母，父之適妻也。从母，君母之姊妹。　
　　＇疏＇注“君母”至“姊妹”。○释曰：此亦谓妾子为適妻之父母，及君母姊妹，知適妻子为之同也。
　
　　传曰：何以小功也？君母在则不敢不从服，君母不在则不服。不敢不服者，恩实轻也。凡庶子，为君母，如適子。　
　　＇疏＇注“不敢”至“適子”。○释曰：何以发问者，以既不生己母，又非骨肉，怪为小功，故发问也。答云“不敢不从服”者，言无情，实但畏敬，故云不敢不从服也。云君母不在者，或出或死，故直云不在，容有数事不在也。郑云“不敢不服者，恩实轻也”者，以解不敢意也。云“如適子”者，则如適妻之子，非正適长，而据君母在，而云如，若君母不在，则不如。若然君母在，既为君母父母，其己母之母母或亦兼服之。若马氏义，君母不在，乃可申矣。
　
　　君子子为庶母慈己者。君子子者，大夫及公子之適妻子。　
　　＇疏＇注“君子”至“妻子”。○释曰：郑云“君子子者，大夫及公子之適妻子”者，礼之通例。云君子与贵人皆据大夫已上，公子尊卑比大夫，故郑据而言焉。又国君之子为慈母无服，士又不得称君子，亦复自养子无三母具，故知此二人而已。必知適妻子者，妾子贱，亦不合有三母故也。
　
　　传曰：君子子者，贵人之子也，为庶母何以小功也？以慈己加也。云君子子者，则父在也。父没，则不服之矣。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母緦也。《内则》曰：“异为孺子室於宫中，择於诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。”又曰：“大夫之子有食母。”庶母慈己者，此之谓也。其可者贱於诸母，谓傅姆之属也。其不慈己，则緦可矣。不言师、保，慈母居中，服之可知也。国君世子生，卜士之妻，大夫之妾，使食子，三年而出，见於公宫，则劬非慈母也。士之妻自养其子。　
　　＇疏＇注“云君”至“其子”。○释曰：云“为庶母何以小功也”，发问者，以诸侯与士之子皆无此服，唯此贵人大夫与公子之子犹有此服，故发问也。答云“慈己加也”，故以緦麻上加至小功也。云“君子子者，则父在也”者，以其言子继於父，故云父在。且大夫公子不继世，身死则无馀尊之厌，如凡人，则无三母慈己之义，故知父在也。云“父没则不服之矣”者，以其无馀尊，虽不服小功，仍服庶母緦麻也，如士礼，故郑又云“以慈己加，则君子子以士礼为庶母緦也”，是其本为庶母緦麻也。“《内则》”已下，至“非慈母也”，皆《内则》文。彼文承国君与大夫士之子生之下，郑彼注云：“为君养子之礼。”今此郑所引，证大夫公子养子之法，以其大夫公子適妻亦得立三母故也。云“异为孺子室於宫中”者，郑注云：“特埽一处以处之，更不别室。”还於侧室生子之处也。云“择於诸母与可者”，诸母谓父之妾，即此经庶母者也。云“可”者，彼注云：“可者，傅御之属也。”谓母之外别有傅母御妾之等有德行者，可以充三母也。云“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者”，宽谓宽弘，裕谓容裕，慈谓恩慈，惠谓惠爱，温谓温润，良谓良善，恭谓恭恪，敬谓敬肃，慎谓能谨慎，寡言谓审词语，有此十行者，得为子师，始终与子为模范，故取德行高者为之也。故彼注云：“子师，教示以善道者。”云“其次为慈母”，彼注云：“慈母知其嗜欲者，德行稍劣者为慈母。”即此经慈母是也。又云“其次为保母者”，德行又劣前者为保母，彼注云：“保母，安其居处者。”云“皆居子室”者，以皆是子母，是以居子之室也。云“他人无事不往”者，彼注云：“为儿精气微弱，将惊动也。”又云“大夫之子有食母”者，彼注云：“选於傅御之中。《丧服》所谓乳母也。”案下章云乳母，注云：“谓养子者，有他故，贱者代之慈己者。”若然，大夫三母之内，慈母有他故，使贱者代慈母养子，谓之乳母。死则服之三月，与慈母服异。引之者，证三母中又有此母也。君与士皆无此事。云“庶母慈己者，此之谓也”者，谓此经庶母慈己，则《内则》所云之谓也。云“其可者贱於诸母，谓傅姆之属也”者，傅姆谓女师，郑注《昏礼》云：“姆妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。若今时乳母矣。”郑注《内则》云：“可者，傅御之属。”与此注不同者，无正文，故注有异，相兼乃具。云“其不慈己，则緦可矣”者，覆解子为三母之服