十三经注疏仪礼注疏-第10部分
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醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。嘉，善也。善荐，谓脯醢芳香也。
＇疏＇“醴辞”至“令芳”。○注“嘉善”至“香也”。○释曰：谓脯醢为善荐芳香者，谓作之依时，又造之依法，故使芳香而善也。
拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”休，美也。不忘，长有令名。
醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时。亶，诚也。古文亶为瘅。
始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”善父母为孝，善兄弟为友。时，是也。格，至也。永，长也。保，安也。行此乃能保之。今文格为嘏。凡醮者不祝。
＇疏＇注“善父”至“不祝”。○释曰：“善父母为孝，善兄弟为友”者，《尔雅》文。不言善事父母、善事兄弟者，欲见非且善事兄弟而亦为兄弟之所善者，诸行周备之意也。云“凡醮者不祝”者，案上文前后例，周与夏殷冠子法，其加冠祝辞三节不辨三代之异，则三代祝辞同可知也。至於周醮之辞三等别陈之者，以其数异，辞宜不同故也。若然，醮辞唯据適子而言，以其将著代重之，故备见祝辞也。此注云“凡醮者不祝”者，言“凡”谓庶子也，既不加冠於阼，又不礼於客位，无著代之理，故略而轻之也。亦不设祝辞者，《曾子问》注云“凡殇不祭”之类也。其天子冠礼祝辞，案《大戴礼·公冠》篇，成王冠周公为祝词，使王近於人，远於天，啬於时，惠於财。其辞既多，不可具载。其诸侯无文，盖亦有祝辞，异於士也。
再醮，曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。湑，清也。伊，惟也。
＇疏＇注“湑清也伊惟也”。○释曰：湑，泲酒之称，故《伐木》诗云“有酒湑我”，注云：“湑，莤之文。”《凫鹥》诗云“尔酒既湑”，注云：“湑，酒之泲者。”是湑为清也。云“伊，惟也”者，助句辞，非为义也。
乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”祜，福也。
三醮，曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。”旨，美也。楚，陈列之貌。
＇疏＇注“旨美”至“之貌”。○释曰：《楚茨》诗亦云“笾豆有楚”，注云：“楚，陈列之貌。”是用其再醮之笾豆，不增改之，故云“有楚”也。
咸加尔服，肴升折俎。肴升折俎，亦谓豚。
＇疏＇注“肴升”至“谓豚”。○释曰：云“折俎”者，即谓折上若杀之豚也。
承天之庆，受福无疆。
字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。昭，明也。
＇疏＇“字辞”至“尔字”。○释曰：此字文在三代之下而言，则亦遂三代字辞同。此辞宾直西序东面，与子为字时言之也。
爰字孔嘉，髦士攸宜。爰，於也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。
宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”仲、叔、季，唯其所当。于犹为也。假，大也。宜之是为大矣。伯、仲、叔、季，长幼之称。甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫，字或作父。
＇疏＇“宜之”至“所当”。○释曰：云“伯某甫”者，某若云嘉也。但设经不得定言人字，故言甫为且字，是以《礼记》诸侯薨，复曰“皋某甫复”。郑云：“某甫且字。”以臣不名，君且为某之字呼之。既此，某甫立为且字。言“伯、仲、叔、季”者，是长幼次第之称。若兄弟四人，则依次称之。夏殷质则积仲，周文则积叔，若管叔、霍叔之类是也。云“唯其所当”者，二十冠时与之作字，犹孔子生三月名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼。有兄曰伯，居第二则曰仲。但殷质，二十为字之时，兼伯、仲、叔、季呼之；周文，二十为字之时，未呼伯、仲，至五十乃加而呼之。故《檀弓》云“五十以伯仲”，周道也。是呼伯仲之时，则兼二十字而言。若孔子生於周代，从周礼呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。若然，二十冠而字之，未呼伯、仲、叔、季。今於二十加冠而言者，一则是殷家冠时，遂以二十字呼之；二则见周家若不死，至五十乃加而呼之。若二十已后死，虽未满五十，即得呼伯仲。知义然者，见庆父乃是庄公之弟，桓六年庄公生，至闵公二年庆公死，时庄公未满五十，庆父乃是庄公之弟，时未五十，庆父死，号曰共仲。是其死后虽未五十，得呼仲叔季。故二十冠时，则以伯、仲、叔、季当拟之，故云“唯其所当”也。○注“干犹”至“作父”。○释曰：知“甫是丈夫之美称”者，以其人之贤愚，皆以为字，故隐元年，“公及邾仪父盟于蔑”。《穀梁传》云：“仪，字也。父犹傅也，男子之美称也”是也。云“孔子为尼甫”者，哀十六年，孔丘卒，哀公诔之曰：“哀哉，尼甫！”因字号谥曰尼甫也。云“周大夫有嘉甫”者，桓公十五年，“天王使嘉甫来求车”是也。云“宋大夫有孔甫，是其类”者，案《左氏传》桓二年“孔父嘉为司马”是也。郑引此者，证有冠而为此字之意，故云是其类也。又甫字或作父者，字亦通，或尼甫、嘉甫、孔甫等，见为父字者也。
屦，夏用葛。玄端黑屦，青絇繶纯，纯博寸。屦者顺裳色，玄端黑屦，以玄裳为正也。絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。繶，缝中紃也。纯，缘也。三者皆青。博，广也。
＇疏＇“屦夏”至“博寸”。○注“屦者”至“广也”。○释曰：自此至“繐屦”，论三服之屦。不於上与服同陈者，一则屦用皮葛，冬夏不同；二则屦在下，不宜与服同列，故退在於此。此言夏用葛，下云冬皮，则春宜从夏，秋宜从冬，故举冬夏寒暑极时而言。《诗》魏地以葛屦屦霜，剌褊也。云“屦者顺裳色”者，礼之通例；衣与冠同，屦与裳同，故云顺裳色也。云“玄端黑屦，以玄裳为正也”者，以其玄端有玄裳、黄裳、杂裳，经唯云玄端黑屦，与玄裳同色，不取黄裳、杂裳，故云以玄裳为正也。云“絇之言拘也，以为行戒”者，以拘者自拘持之言，故云以为行戒也。云“状如刀衣鼻，在屦头”者，此以汉法言之。今之屦头见有下鼻，似刀衣鼻，故以为况也。云“繶，缝中紃也”者，谓牙底相接之缝中有绦紃也。云“纯，缘也”者，谓绕口缘边也。云“皆青”者，以经三者同云青也。云“博，广也”者，谓纯所施广一寸也。
素积白屦，以魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸。魁，蜃蛤。柎，注者。
＇疏＇“素积”至“博寸”。○注“魁蜃蛤柎注者”。○释曰：以魁蛤灰柎之者，取其白耳。云“魁，蜃蛤”者，魁即蜃蛤，一物，是以《周礼·地官·掌蜃》掌“共白盛之蜃”，郑司农云谓蜃炭，引此士冠白屦以魁柎之，“玄谓今东莱用蛤，谓之乂灰云”是也。云“柎，注者”，以蛤灰涂注於上，使色白也。
爵弁纁屦，黑絇繶纯，纯博寸。爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次。
＇疏＇“爵弁”至“博寸”。○注“爵弁”至“缋次”。○释曰：案此三服见屦不同，何者？玄端以衣见屦，以玄端有黄裳之等，裳不得举裳见屦，故举玄端见屦也。皮弁以素积见屦，屦裳同色，是其正也。爵弁既不举裳，又不举衣，而以爵弁见屦者，上陈服已言纁裳，裳色自显，以与六冕同玄衣纁裳，与冕服之嫌，故不以衣裳而以首服见屦也。云“爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次”者，案《冬官》画缋之事云：“青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。”郑云：“此言画缋六色所象，及布采之第次，缋以为衣。”又云：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”郑云：“此言剌绣采所用，绣以为裳。”此是对方为缋次，比方为绣次。案郑注《屦人》云：“复下曰舄禅，下曰屦。”又注云：“凡舄之饰，如缋之次；凡屦之饰，如绣之次也”者，即上黑屦以青为絇繶纯，白屦以黑为絇繶纯，则白与黑，黑与青为绣次之事也。今次爵弁纁屦，纁，南方之色赤。不以西方白为絇繶纯，而以北方黑为絇繶纯者，取对方缋次为饰。举舄者，尊爵弁是祭服，故饰与舄同也。
冬，皮屦可也。
＇疏＇“冬皮屦可也”。○释曰：冬时寒，许用皮，故云“可也”。
不屦繐履。繐屦，丧屦也。缕不灰治曰繐。
＇疏＇“不屦繐屦”。○注“繐屦”至“曰繐”。○释曰：案《丧服》记云：“繐衰四升有半。”繐衰既是丧服，明繐屦亦是丧屦，故郑云“丧屦”也。云“缕不灰治曰繐”者，斩衰冠六升，传云“锻而勿灰”，则四升半，不灰治可知。言此者，欲见大功未可以冠子，恐人以冠子，故於屦末因禁之也。
记。冠义。
＇疏＇“记冠义”。○释曰：凡言“记”者，皆是记经不备，兼记经外远古之言。郑注《燕礼》云：“后世衰微，幽、厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃。”盖自尔之后有记乎？又案《丧服》记子夏为之作传，不应自造，还自解之。记当在子夏之前，孔子之时，未知定谁所录。云“冠义”者，记《士冠》中之义者，记时不同，故有二记。此则在子夏前。其《周礼·考工记》，六国时所录，故遭秦燔灭典籍，有《韦氏》、《雕氏》阙，其记则在秦汉之际儒者加之，故《王制》有正“听之棘木之下”，异时所记，故其言亦殊也。
始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”大古，唐、虞以上。緌，缨饰。未之闻，大古质，盖亦无饰。重古，始冠冠其齐冠。白布冠，今之丧冠是也。
＇疏＇“始冠”至“可也”。○注“大古”至“是也”。○释曰：此经直言加缁布冠，不言有緌无緌，又不言加冠之后此缁布冠更著以不，故言不緌，不更著之事也。云“大古冠布”者，谓著白布冠也。云“齐则缁之”者，将祭而齐则为缁者，以鬼神尚幽暗也。云“其緌也，孔子曰：吾未之闻也”者，孔子时有緌者，故非时人緌之，诸侯则得著緌，故《玉藻》云：“缁布冠缋緌，诸侯之冠也。”郑云：“尊者饰也。”元缺一字士冠不得緌也。云“冠而敝之可也”者，据士以卜冠时用之，冠讫，则敝去之不复著也。若庶人犹著之，故《诗》云：“彼都人士，台笠缁撮。”是用缁布冠笼其发，是庶人常服之矣。云“大古，唐、虞以上”者，此记与《郊特牲》皆陈三代之冠，云牟追、章甫、委貌之等，郑注《郊特牲》云：“三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。”三代既有此，明大古是唐、虞已上可知。云“未之闻，大古质，盖亦无饰”者，此经据孔子时非其著緌，未知大古有緌以不，故郑云大古质，无饰也。云“重古，始冠冠其齐冠”者，以经云始冠缁布之冠，即云大古冠布则齐冠一也，故郑云冠其齐冠也。云“白布冠者今之丧冠是也”者，以其大古时，吉凶同服白布冠，未有丧冠。三代有牟追之等，则以白布冠为丧冠。若然，丧服起自夏禹以下也。
適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。醮，夏、殷之礼，每加於阼阶，醮之於客位，所以尊敬之，成其为人也。
三加弥尊，论其志也。弥犹益也。冠服后加益尊。论其志者，欲其德之进也。
＇疏＇“適子”至“成也”。○注“醮夏”至“人也”。○释曰：此记人说夏、殷法，可兼于周。以其於阼及三加皆同，唯醮醴有异，故知举二以见一也。
冠而字之，敬其名也。名者，质，所受於父母，冠成人，益文，故敬之也。今文无之。
＇疏＇“冠而”至“名也”。○注“名者”至“无之”。○释曰：案《内则》云，子生三月父名之，不言母。今云“受於父母”者，夫妇一体，受父即是受於母，故兼言也。云“冠成人，益文”者，对名是受於父母，为质，字者受於宾，为文。故君父之前称名，至於他人称字也。是敬定名也。
委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。委犹安也。言，所以安正容貌。章，明也。殷质，言以表明丈夫也。甫，或为父，今文为斧。毋，发声也。追犹堆也。夏后氏质，以其形名之。三冠皆所服以行道也，其制之异同未之闻。
＇疏＇“委貌”至“道也”。○释曰：记人历陈此三代冠者，上缁布冠也。诸元缺起此侯已下，始加之冠，此委貌之等。记人以经有缁布冠、皮弁、爵弁、玄冠，故还记缁布冠以下四种之冠，以解经之四者，此委貌即解经“易服，服玄冠”是也。○注“委犹”至“之闻”。○释曰：云“今文为斧”者，义无取，�
