解脱自在园十年-第5部分

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　　　　基於以上的原因，导致没有多少人热爱修行，好修行的人既然很少，想提升自我的当然更稀有，甚至可能没有。因此，任何已成立的或即将成立的禅修中心，如果发现想修行的人太少或甚至没有，负责人不必诧异或难过。目前禅修中心虽然乏人问津，但终有一天会激发勇敢的青年佛子来表现他们的勇气，而且禅修中心的存在会提醒人们，佛教也有实修的一面。若中心的行者人数太少，可以先把它提供给一些习惯独立思考或想成为行者的人，作为聚会的场所，这也相当有价值。至少，它可以做为需要独处的人偶尔研讨聚会的好地方，这也很有意义。

＇解脱自在园的访客＇

　　　　前面我已提过了解脱自在园的一些比丘、沙弭及居士，现在，我该谈一谈访客。

　　　　访客中有多位高僧大德，他们无上的慈悲使我们永难忘怀，尤其是帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗·札仑长老，他是僧伽议院的现任（一九四三年）主席，曾访问过此处，详细情形请读者叁考《佛教》杂志第五卷第二期（注一）。

　　　　来访的居士中，现任（一九四三年）最高法院委员会主席拉斐里檀普拉刊长者，对法施社的一般活动帮了很多忙，他还特别以个人的立场，协助我关照并教导某些比丘及沙弭，使法施社的工作能够顺利推展。

　　　　访客中有些只停留一、两天，顶多一个星期，但另有一些时间较充裕的比丘，可以停留一、两个月，他们如鱼得水、心满意足，也会跟从未谋面的人互相交换佛法知见。我们平均一年大约有四到五位这一类访客，我想这数目已经相当多了。

　　　　有些访客三番两次来拜访我们，因此我相信大部份访客都相当满意，但我也相信有一些人并不满意，因为他们不赞同我们的做法。泰国在受第二次世界大战波及之後，几乎没有人来访问解脱自在园，尤其是在家居士，听说他们期盼来这里，但找不到时间。想到这儿，我不禁为他们感到遗憾。

＇注释＇

（注一）见附录二

【译注一】沙门是出家者的总称。意译为勤息或勤行，指勤修善品、止息诸恶，或勤修善
　　　　　　　　　　法、行趣涅　　的出家修道者。（叁阅《大正藏》第　54　册，258　　　259　页）。

【译注二】泰国的市区寺院常设有学校，教育比丘及沙弭，由於学习阶段的不同，而有不
　　　　　　　　　　同种类的就学僧伽。

【译注三】「森林比丘」常是长期独居的，几乎不曾与人共同讨论事情，而不少「城市比
　　　　　　　　　　丘」虽在人群中生活，却因生活忙碌而无暇彼此交换意见，这样的比丘纵使怀
　　　　　　　　　　有不同的看法，因为不曾正面讨论，所以始终固执己见，无法解决彼此的差距。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解脱自在园生活素描　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┛

＇只用一个简单的食器进食＇

　　　　介绍了几位解脱自在园的住众和访客後，接着我想描述一下我们的生活情形。过去十年来，我们所吃的饭菜只靠直接托钵化缘得来，也就是说这些食物对想过节俭生活的人是足够的。但到第十年就有了例外：每天都有人准备并供养一道特别的食物，他们会这麽做是认为做比不做还好。

　　　　为了方便，也为了尊重自律，我们每个人自始至终只用一个简单的食器来进食。所谓用简单的食器进食就是装些米饭，然後从盛着当天食物的公用器皿内，取出些许食物加在上面，找一个方便的地方，坐下来吃。有些人用钵，也有人用更方便的食器进食，这是因为钵并不是真的好用。现在的钵不像佛陀时代的钵　　　　钵口大、形如水瓢，而且比搪瓷类的食器还难洗掉臭味，因此必须花更多时间来保持它的清洁。如果我们希望一辈子都能很容易地进食，最好使用更恰当的食器，如中型的搪瓷碗也许就是个好的选择，由於考虑食器的主要功能，我认为用这类食器来代替钵并不违反简朴的生活，而且绝对还是一种头陀行（　dhutanga　）。

　　　　有些人的知见很奇怪，认为必须把饭和菜搅拌均匀才符合正行。其实这只是个人的看法和偏好，也许是个人因素　　　　这些人想藉此衡量自己的意志力。

　　　　从旧解脱自在园开始到法施图书馆，到去年新建的解脱自在园，这一段期间，我们都一直实行这种只用一个食品器的进食法。我们尽早吃东西，愿意的话，可以日中一食；但若有足够的理由，如从事建筑工作的人或小沙弭，常需要消耗体力，也可以在正午前再用一餐。我们吃的是信徒供养的一般食物，如果有人设定只吃某种特定的食物，或不吃某些食物【译注一】，那麽他必须找一个恰当的特殊时机。

＇只吃水果使我的感官更敏锐＇

　　　　有一阵子，我只吃水果，有非常舒坦及奇特的感觉，因此我建议每个人至少试一次。进行这种饮食法时，我觉得身体舒适清凉，没有气味，排泄物的颜色和味道一点都不使人嫌恶。我想这些全都是祥和生活的助缘，它的品质比一般的生活更好，唯一的缺点是有些地方并没有足够的水果可提供这种饮食法。只吃蔬菜、芋头及蕃薯，比只吃水果更难，因为身体无法在一开始就马上调适过来，消化系统来不及分泌更多含胃酸和胃蛋白　　的胃液来帮助消化。

　　　　再者，仅吃水果还有一点不方便，就是吃水果的次数必须比平常多；否则晚上就饿了。水果与米饭不同，不可能一次吃太多，而且又消化得很快，因此容易感到饿。

　　　　当我只吃水果时，我也发现自己的视觉、听觉及嗅觉都比平常敏锐许多倍。有些芳香植物的叶子，例如甜紫苏类的植物，一般都要用某些方法把叶子捣碎才能闻到味道，我却在离它二至四　　远的地方，就可以用鼻子嗅到叶香。有时花的香气浓得叫我无法承受，而事实上，它的香味并没有那麽浓。所有这些感受，我自己也无法确定是因饮食而产生，还是跟节食有关的其他原因所产生的。至於味觉上的反应，虽然不如视觉、听觉、嗅觉灵敏，但也比平常敏感得多。

　　　　以上就是我觉得每个人都应该试一试的原因，唯有设定步骤亲身经历，才会有收获，至少可以把它当做是一种学习。有一点我们不应忘记，就是当心念清明平静，或是以任何方法使心清新、冷静时，我们的感官会比平常敏锐，而像香蕉、木瓜、蕃荔枝等好水果，就可以使我们的感官更敏锐。

　　　　以水果为食，心中的收获是知道它「只是食物」：既不是佐菜，也不是点心；不吃着玩，也不正式地吃【译注二】；它也与行善或造恶无关，若是造恶的话，人们会对作恶的人有所不满【译注三】。因此，它可以当作是减少烦恼的各种方法中的一个模式。

＇好的水源可以减少负担＇

　　　　讲完了食物，我再来说一些有关水的事。想定居的人，必然会把水列入考虑，要成为禅修中心，这种原则也同样适用，而且可能要多关心些。

　　　　我们都尽量避免繁琐的事物，除非绝对必要，我们不会去做需要投入资本、人力而加重负担或浪费时间的事。假若我们有一个好的水源，许多事便会很好处理，而且我们会如期望的那样，过得很惬意。相反地，若水质不佳，常喝的话，会伤害身体；直接用这水来洗衣服，而不加肥皂，衣服便洗不乾净；用来洗澡，不但没有清爽感，反而觉得　　心，也可能会生皮肤病。这些都会造成浪费，而且增加负担。

　　　　解脱自在园的水质相当甜美而且乾净，但法施图书馆的水质就很差了。我在两个地方都待过，常拿它们互相比较，因此有如上的心得。我现在指出这件事，就是希望有意成立禅修中心的人要把这点考虑进去。

　　　　新解脱自在园（於一九四三年开始兴建）的水质比旧解脱自在园好得很多，四周环境也比较宜人。我们就是盼望能有这种场所，才另外建立这个中心，但愿数年之後，我们的新居所能不浪费经费，而在大自然的协助下使各方面的生活更便利。

＇你会用「猫碟」吃东西了吗？＇

　　　　像我们这种苦修的生活，四处托钵是最佳的修行法。盖厨房或备办食物不但不如法，也不经济，此外，也应该尽量避免在居士家吃饭。

　　　　这就是解脱自在园的比丘及沙弭均婉拒应供的原因，这种作法已普为人知，除非有特殊因缘，否则他们不会出外应供。如此，他们在进行一段特殊的自我训练时，就能有更多的时间处在清凉、舒适的自然界中，而这期间可能是好几年，所以他们也谢绝各种不必要的宗教仪式，如叁加葬礼、证明受戒等等。这种作法可以帮助他们去学习及试验某些值得做的事，因为宗教仪式愈少，他们心灵上的造诣就会愈高。

　　　　我们从一开始就住在既无家俱又没有太多身外之物的小茅蓬里，并且从所谓的「猫碟」（　cat's　plate　）中取食【译注四】，直到现在。　目前的情况已经印证：再也没有比这种还好的修行法了，因此可以把这种修行法定为规则来推行。但外界的人常对我们的生活方式产生误解，并且觉得担忧。

　　　　像以前就曾发生过一件小趣事：有位沙弭刚加入我们时，他的父母很关心地问：「你会用　　猫碟　　吃东西了吗？」事实上，直到现在，还没有任何事影响了这位沙弭的心志，因为他一向过的这种生活方式是正常的，只有没试过的人才会认为这是一种折磨。因此，我希望未来要管理像我们这种禅修中心的人，会慎重的、详细的考虑这一点，才不致於因为误解或对行者的滥慈悲，而剥夺了行者的这份福报。

＇穿福田衣＇

　　　　在衣服方面，用红榄李【译注五】染色的厚布袈裟应是最经济、最省事的。比丘戒规定比丘要穿着补缀成福田相的袈裟，这不仅是遵从圣人的传统（　Ariyavansapatipada　），而且可以使人的心念彻底提升、净化。

　　　　在此，我必须承认自己曾对这些修行法产生误解并鄙视它，後来我看到了自己的无知，也对自己能够重新打开心胸来接纳它，感到很幸运，这样作不需任何花费就能有够穿的袈裟。

　　　　功德是一种克服烦恼和困难的智慧，而我却因误解而伤害心灵的健康、耗损知识及物质，真是罪过！如果比丘或修道者能遵循着以上的原则修行，就可以为国家省却许多劳力、金钱和时间，而且可作为居士的好榜样。

　　　　我们有一个原则就是：任何适合验证或助益心灵的事，一定要争取并尝试，直到彻底了解，并欢喜信受、乐在其中，以致能更抖擞精神、更热切地投入修行。

　　　　在解脱自在园，偶尔会有人供养袈裟，有些人则不具名付邮寄来。有一次我收到一件丝质下裙，是粗糙的手工织成的，似乎是地方手艺品，它显然是从泰国东北寄来的。这件下裙非常耐穿，我一直把它穿到不能穿为止。这是很久以前的事了，但我还是期望藉这个机会表达我对布施者的谢意。

＇小孩和蚊子的干扰＇

　　　　我们请求维护安宁，受到相当的尊重。只有一些不清楚或不懂事的人，偶尔会误闯我们的住处。虽然这种事不算稀奇，但大部分的人都相当体谅，只有很特别的急事，才会到解脱自在园来。在此我们也要对这些人的护持表示谢意，对他们所做的功德，我们感激不尽。话说回来，若有人因公务、修学或叁访偶尔来到此地，我们是欢迎的。

　　　　但小孩子好像总是要制造问题的，很明显的，当一个孩子要某样东西时，他就不管一切了。因此禅修中心如果有任何东西会吸引孩子，自然就会受到相当程度的干扰。有些孩子会来解脱自在园偷鱼，可能抓回去养或煮来吃，他们也射鸟，有时还会摘蔬菜或蘑菇。这样的事情不可能叫它消失，它们的存在就像薪柴或其他用途的木材一样，自然而丰富。筹建禅修中心时，若一开始就能设法避免或防止这种事发生，对在此修行的比丘及沙弭将会助益良多。要抵挡有强烈欲望又健忘的小孩，可是一点也不好玩，除非这个地方没有任何东西可以引起孩子的兴趣，才不会出问题。因此，有时候我们会考虑把吸引他们的东西清理掉或移位，评估起来这样还是比损失物品值得。

　　　　有些天然的干扰如鸟叫声，还不致於构成问题，因为它们像风声或海浪声一样，没有什麽意义，我们很快就熟悉了，而且把它们当作修学的对象。

　　　　但有些事必须耐心探讨。像解脱自在园有许多蚊子