观音玄义 性恶问题之探讨-第4部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


述皆是緣了因之性德善種子，而在「料簡緣了」部份，則是進一步地探
索既然有緣因性德善種子，是否同樣有性德惡種子呢？就緣因而論，「
緣因」是有無量多的，有性德善種子，同樣地，亦有性德惡種子，此皆
是就「緣」上而論，既是「緣」，應知其無自性。所以，更須透過般若
智慧之觀照，了達法無自性之道理，而達於「非緣非了的正因佛性。」
正因佛性者，實相也。

　　就三因佛性言，真正代表實相涵義的是正因佛性，此可從《法華玄
義》論述實相體得知，此中取三軌（資成軌、觀照軌、真性軌）之真性
軌為實相之代表，（裕А�26）　而三軌與三佛性類通，真性軌類通正因佛性
。（裕А�27）　由此我們可得知，正因佛性是實相，即三因佛性代表實相，
是正因佛性。

　　所謂正因（佛性），是指非緣（因）非了（因），也就是緣因無自
性，了因無自性，緣了二因皆是因緣所生法，不可偏執，如此即是正因
佛性，即是實相。

　　再就三因佛性之關係而言，緣因、了因、正因彼此不相捨離，不能
離緣了二因而談正因佛性，即不能離緣了二因而求正因。反過來說，若
離緣了二因，即無正因可言。因此，我們可了解三因關係是不相捨離的
。同樣地道理，不可離「緣」「了」二因而求實相。

第二項　三因佛性與空假中

　　以三因來探討根由，無異是就「空」「假」「中」來論述。「正因
」代表「中」，「緣因」代表「假」，「了因」代表「空」。三因佛性
與空假中有著密切之關係。

　　就因緣所生法，無不是假名施設而言，「緣因」亦復如是，此為「
假」也。同樣地，因緣所生法，法皆無自性，「因」亦是無自性，此為
「空」也。不管言「假」或言「空」，皆須了達其無自性，不可偏執，
此即是「中」，猶如了達「非緣非了」之正因。

　　而「空」「假」「中」三者不相捨離，離「空」「假」無「中」可
言，同樣地，離「緣」「了」因，無「正因」可言。以「緣」資助於「
了」，以顯發「正因」，即是此意。能就「緣」上論性德善，同樣地，
可就「緣」上論性德惡，若能了達此性德善惡皆無自性，不可偏執，不
定性化，即是正因，亦即是中道實相。

　　《觀音玄義》論述性德善惡，主要是針對涅槃時鈍根眾生而說的法
，藉此「緣了」
───────────────
（裕А�26）　如《法華玄義》云：「三、正顯體者，即一實相印也，三軌之
　　　　　　　　中取真性軌。」（大正33？779下）。此即以真性軌代表實相。
（裕А�27）　參大正33？744，有關三軌類通三因佛性部份。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　189　頁


根源之探討，以引導眾生悟人「非緣非了」之正因，即悟人諸法實相之
道理，所謂「通達惡際即是實際」也。

第五節　對學者主張天台性惡說之省思

　　近代學者往往認為「性惡說」為天台思想之特色，持此見解者，在
於並不了解《觀音玄義》所談之性德善惡乃是基於「緣了」上來說，縱
使知道是就「緣了」上來說，卻往往將「緣了」因當成本體（或存有）
來理解。　（　裕А�28）　甚且他們並洠в邪l現《觀音玄義》「料簡緣了」這
段文字已不合乎天台義理思想，反認為此中所提之性惡為天台思想之極
至。而為何會如此呢？基本上在於他們是從本體（或存有）的觀點來理
解天台思想，所以把《觀音玄義》「料簡緣了」這段文字視為天台思想
之極點，而不覺有任何不妥處，反而依此大大倡言天台思想是主張性惡
說。持此論點者有安藤俊雄、張瑞良、慧帲Х◣煹热恕＃ā≡＇　29）

　　另外像佐藤哲英雖透過文獻資料來考查，其認為《觀音玄義》是灌
頂法師之著作，（裕А�30）　且性惡說的創倡人是灌頂法師，（裕А�31）　而非
天台智者大師。然基本上仍肯定性惡說為天台思想之特伲�，只是創倡人
是灌頂法師，而非智者大師之差別而已。

　　不管主張性惡說是智者大師，抑是灌頂法師，其基本模式卻是一致
的，認為性惡說為天台思想之核心。而此皆可說铡�解了「緣了」性德善
惡所致，或言以「性具」為天台思想所導致的結果。皆是於「性具」、
「性惡」之「性」理解偏差所造成的。

　　若依據佐藤哲英文獻考查之判斷《觀音玄義》非智者大師之著作，
那麼更不當視性惡說為天台思想之核心，也許是灌頂法師於天台思想把
握上有所偏離所致。若如此，《觀音玄義》「性惡說」之論眨�，亦值得
吾人深入反省檢討。而主張由「性具」推演出「性惡說」的觀點，亦值
得吾人進一步深思。

（本文摘錄自拙著《天台緣起中道實相論》一書第八章）
───────────────
（裕А�28）　如牟宗三對「性德」之解釋，其云：「性德者，『法性無住，
　　　　　　　　法性即無明』（轉語為一念無明法性心）　所本具之一切法也。
　　　　　　　　一切法為法性無住所本具，即名曰「性德」，法性之德也。德
　　　　　　　　者，得也。具足本有之謂德。既言性具百界（　三千世間　），則
　　　　　　　　可言性德惡與性德善」（《佛性與般若》，頁869）。由此我們
　　　　　　　　可以看出牟宗三對「性」之界定，且由「性具」觀念來說明性
　　　　　　　　德惡、性德善之可能，因為性具百界，理應有性德惡、性德善
　　　　　　　　。即「性」本身具如一切法。
（裕А�29）　詳細請參第一節裕А�1。而有關論證部份可參拙著《天台緣起中
　　　　　　　　道實相論》第十章。
（裕А�30）　參裕А�1有關佐藤哲英之部份及裕А�5。
（裕А�31）　同上　。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　190　頁


　　　　　　　　A　Study　of　the　Vice　Problem　in　The　Significance　of
　　　　　　　　Kuangyin　Sutra

　　　　　　　　Chen　Ying…shan

　　　　　　　　Assorciate　Researcher；Chung…Hwa　Insitute　of　Buddhist
　　　　　　　　Studies

　　　　　　　　Summary

　　　　　　　　　　　　Of　late　　years；　some　scholars　　of　the　Tien…tai
　　　　　　　　school　have　regarded　　the　idea　of　vice　as　one　of　the
　　　　　　　　characteristics　　of　the　school。　　In　The　Significance
　　　　　　　　of　Kuangyin　　‘sutra‘　　the　　idea　　of　vice　　is　clearly
　　　　　　　　stated；　and　quite　a　few　words　are　written　to　explain
　　　　　　　　it。　　Therefore；　based　　on　this　　fact　　some　　scholars
　　　　　　　　speak　　and　write　in　support　　of　the　theory　　that　the
　　　　　　　　Tien…tai　　school　　is　characteristic　　of　the　idea　　of
　　　　　　　　vice。　　In　fact；　they　do　not　understand　what　the　idea
　　　　　　　　of　vice　really　　means；　arbitrarily　　considering　　the
　　　　　　　　vice　to　be　the　central　idea　of　the　Tien…tai　　school。
　　　　　　　　And　there　　are　still　　some　others　　who　are　confident
　　　　　　　　that　the　vice　is　born　by　nature。

　　　　　　　　　　　　However；　in　accordance　with　the　studies　by　the
　　　　　　　　author；　the　　idea　　of　vice　　in　The　　Significance　　of
　　　　　　　　Kuangyin　　‘Sutra‘　　es　from　the　idea　of　environing
　　　　　　　　cause　and　revealing　　cause。　　It　is　a　special　way　for
　　　　　　　　all　the　flesh　of　gradual　attainment　　of　the　Tien…tai
　　　　　　　　five　　　divisions；　　　leading　　　the　　　flesh　　　to　　　the
　　　　　　　　Buddha…nature　of　non…environment　　and　non…causation。
　　　　　　　　This　　is　　the　　very　　purpose　　of　　virtue　　and　　vice；
　　　　　　　　different　from　what　recent　scholars　understand。　　For
　　　　　　　　instance；　recent　　scholars　　try　　to　　understand　　the
　　　　　　　　virtue　　and　　vice　　of　　developing　　　cause　　in。　　　The
　　　　　　　　Significance　　　of　　Kuangyin　　　‘Sutra‘；　　through　　the
　　　　　　　　originality　　of　all　dharmas。　　Thus；　the　idea　of　vice
　　　　　　　　bees　the　inevitability　of　nature…possession。。。
　　　　　　　　nature　　itself　　is　possessed　　of
　　　　　　　　all　　dharmas　　and　inevitably　　is　inclusive　　of　vice。
　　　　　　　　Those　　who　　are　of　this　　opinion　　believe　　that　　the
　　　　　　　　Tien…tai　　thought　　is　of　nature…possession；　and　must
　　　　　　　　lead　　to　the　idea　　of　vice；　which　　forms　　one　of　its
　　　　　　　　features。　　If　we　look　　at　such　　a　problem　　from　　the
　　　　　　　　standpoints　　of　conditional　causation；　the　mean；　and
　　　　　　　　realitythe　　teachings　　of　the　Tien…tai　　school；　we
　　　　　　　　are　easy　to　find　that　the　nature…possession　　and　the
　　　　　　　　idea　of　vice　are　contradictory　to　each　other。

　　　　　　　　　　　　　Yet；　in　The　Significance　　of　Kuangyin　‘Sutra‘
　　　　　　　　some　ideas　　are　stated　　not　so　well

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　191頁

　　　　　　　　that　　they　raise　some　difficulities　to　the　theory
　　　　　　　　of　reality。

　　　　　　　　　　　　　In　　order　　to　solve　　the　　problems　　mentioned
　　　　　　　　above；　the　following　chapters　intend　to　make　a　study
　　　　　　　　of　the　structure　　and　system　of　The　Significance　　of
　　　　　　　　Kuangyin　　‘Sutra‘；　then　to　have　an　understanding　　of
　　　　　　　　the　virtue　and　vice　in　developing　cause；　and　finally
　　　　　　　　to　take　　a　look　　at　the　　vice　　problem　　through　　the
　　　　　　　　Tien…tai　　　conditional　　　causation；　　the　　mean；　　and
　　　　　　　　reality。