入菩萨行论广解-第14部分
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若从他家有所获 其物或在施主家
一切悉非汝所有 施与不施汝何涉
或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切时中彼物同一悉皆非汝所有，於彼怨敌施与不施，何关汝事，何用嫉妒，不应理也。
午二不应舍己功德
或由福德或信心 何故弃舍自功德
获得功德不执持 请问何不自嗔恨
若嫉他利养欲自得利养，於利养出生之因，福德及令白衣敬信之行，或持戒多闻等，是自功德故，何故嗔忿而弃舍之，於得利养之因不执取而反摧坏，请问何不自嗔责乎？若嗔恚者应自嗔也。
午三应忧己罪不应嫉他善
汝於自先所作罪 不惟怙过无忧悔
转於他作福德事 妄冀齐驱作争竞
汝先自造罪为不得利养之因，不惟於此不自忧悔，反欲与他人先作福德并驾齐驱，不忍而与嫉妒，不应理也。
寅三於障所乐欲者遮止嗔恚分二 卯一障於怨敌作损恼不应不忍 卯二障己於己党类作饶益不应不忍 初中分三 辰一怨敌不乐於己无益 辰二对怨敌起害心於彼无损 辰三适成自害 今初
苦令怨敌心不乐 於汝心中有何安
若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故嗔障彼受损恼者，纵合怨敌不安乐，汝心於此有何可喜？於汝无益有损故。
辰二对怨敌起害心於彼无损
仅由汝心希愿力 亦不成彼损害因
仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之因，汝所欲之事毫无所成故不应嗔也。
辰三适成自害分二 巳一怨敌受害不就欢喜 巳二若执为可喜便成自身重大苦因 今初
虽令由汝心希求 能使他苦汝何乐
虽令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝於怨敌究何所得，毫无利益故。
巳二若执为可喜便成自身重大苦因
若谓满足快意故 为害之烈孰过此
烦恼渔夫投钓钩 锋锐难堪大痛苦
执我投於心狱镬 定为鬼卒相烹煮
若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，无有过于发起猛烈害心者，趣於恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之，嗔恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钩钓，锋锐无敌，定能执诸具烦恼者，为地狱鬼卒投有情地狱之瓮，或釜中而烹煮之。
卯二障已於己党类作饶益不应不忍分二 辰一於世法为障者不应嗔 辰二於福德为障者不应嗔 初中分二 巳一於障已赞叹名闻者不应嗔 巳二作饶益想 初中分四 午一仅赞叹名闻无用 午二不应唯求快意 午三唯执彼为所求即是颠倒 午四颠倒之故 今初
赞扬美誉相阿谀 不能增福不延寿
不增色力不愈疾 亦不能令身安乐
若能辨别自义利 此中於我何有益
若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻於我何利，毫无利益也。
午二不应唯求快意
若但为求快意故 不如严饰耽美酒
若但为求快意，不如严饰歌舞醇酒妇人也。
午三唯执彼为所求即是颠倒分二 未一唯赞誉无用 未二忧彼失坏等如愚童 今初
为求名誉失资财 乃至丧身亦不惜
语言文字有何用 死后虚名为谁悦
不唯无益而已，为求能施之名故，能习舍其资财，为勇士之名故，临敌不却，伤害自身亦所不惜，而博赞扬名闻，彼不过语言文字而已有何用乎？应善思维我死之时，彼诸美名令谁安乐耶？
未二忧彼失坏等如愚童
聚沙为屋若摧倒 令诸童稚号啕哭
若失赞誉与名闻 我心恼丧亦同彼
譬如聚沙为屋摧倒之时，令诸童稚号啕而哭，赞誉名闻失坏之时，若不欢喜，亦犹如是，我心即与愚童相等也。
午四是颠倒之故分二 未一赞己不贪著欢喜 未二若如是欢喜即是所求一切人悉应欢喜 今初
若乐其声声非心 於我无有赞扬意
若称我能令他喜 计此以为欢喜因
或赞他人或赞我 令他欢喜我何益
彼收欢喜或安乐 非我行境不知故
若由赞己而欢喜，不应欢喜称赞音声，彼非心故，绝无赞我之想，不应对彼欢喜。若谓然赞我之时，彼能赞者欢喜故，计彼赞誉者欢喜为我欢喜之因，或赞他人或复赞我皆可，彼能赞之他人欢喜於我何益？他人相续之欢喜，是他心体，我於彼尚不得而知故。
未二若如是欢喜即是所求於一切人悉应欢喜分二 申一正说 申二喜人赞己唯是愚夫行 今初
若由彼乐故我乐 应於世人皆如是
云何余人心喜乐 便能令我心不安
彼能赞者安乐，是他安乐，若即是我安乐，於一切人亦应如是。若彼等安乐我即应安乐者，何故余赞我怨敌，彼能赞者之安乐，亦是他安乐，我何故不安乐？心应安乐也。
申二喜人赞己唯是愚夫行
若唯思彼赞扬我 便令我心生欢喜
如是此亦不应理 唯是愚夫行径尔
是故若唯谓他人赞我，便於自相续生起欢喜，此若加观察，毫无意义，不应如是唯以赞扬为欢喜之因，於彼欢喜唯是愚夫行也。
巳二作饶益想分二 午一障赞叹名即是障恶趣不应嗔彼 午二能脱生死不应嗔彼 初中分二 未一贪著赞叹名闻能生一切罪 未二障彼即障恶趣 今初
赞扬令我心驰散 亦能坏失厌离心
於他有德生嫉妒 亦能坏诸圆满事
於破坏名闻者不应利恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事，故是一切罪之出生处也。
未二障彼即障恶趣、
是故若人恒趣求 破坏我之名闻等
岂非恒进防护我 免令堕於恶趣中
是故从有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒进防护免我堕於恶趣耶？何故嗔彼也。
午二能脱生死不应嗔彼分二 未一障名等即是令解脱生死故不应嗔 未二即是闭众苦门故不应嗔 今初
为求解脱义利故 我不应为名利缚
若人为我解缠结 云何对彼生嗔恚
复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何嗔恨，应当欢喜也。
未二即是闭众苦门故不应嗔
我将陷入苦趣中 犹如诸佛作加持
闭恶趣门不听入 云何於彼生嗔恚
我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何嗔 彼，是我大善知识，应欢喜也。
辰二於福德为障者不应嗔分三 巳一於福德为障者不应嗔 巳二非是福德之障 巳三作应恭敬之境想 初中分二 午一应安住殊胜难行 午二於此事为障是我自为福德之障 今初
谓彼能障碍福德 於彼生嗔亦非理
难行无如行忍辱 今我何不修安忍
若谓障碍世法者固不应嗔，此怨敌为布施持戒等福德之障碍是应嗔恨。於彼亦不应嗔，若欲求福德，别余难行，无可与忍辱比并者，我何不修安忍耶？亦极应对之修忍也。
午二於此事为障是我自为福德之障
若唯由我之过失 於此怨敌不安忍
福德之因恒现前 但由我自为障碍
若由我嗔心太重之过失，於此怨敌不能容忍，彼敌之福德之因，现在我前，若嗔於彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障也。
巳二非是福德之障分二 午一总明 午二喻成 今初
若无怨害忍不生 若有怨害成忍福
怨碍即是福德因 云何说彼为障碍
忍辱之福，绝无谁何，能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍，於作饶益者说为障碍不应理也。
午二喻成
时至而来求乞者 不可说为施障碍
亦如和尚阿阇梨 不可说为出家碍
如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非於施作障碍，亦如欲也家者，为也家之和尚阿阇梨，不应说为出家碍也。巳三作应恭敬之境想分二 午一是生功德者故应恭敬 午二於大师应净信恭敬 初中分三 未一於我作大饶益 未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德 未三视如大师 初中分三 申一难得殊胜福田 申二应於彼欢喜 申三於彼应作利益想 今初
较诸世间来乞者 作损恼者犹难得
以我若不损恼他 必无人来恼我故
忍辱福田，较布施福田尤为难得，於彼应生欢喜。世间作损害之福田，较来求乞者之福田尤为希有，何以故？我不如是於彼作损恼，绝无人能以损恼报我故。
申二应於彼欢喜
如人无心未搜求 忽得家中大宝藏
得菩提道胜伴侣 倍应於彼生欢喜
彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏，是我修忍辱菩提行之助伴，我於此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜也。
申三於彼应作利益想
因彼及我起修行 后时成就忍辱果
应须於彼先回向 彼是我修忍因故
若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就菩提之有力，忍辱因故。
未二不观待利益功德之心分三 申一无利益心不应便非供养境 申二有损害心不应便非供养境 申三故於作忍辱所缘缘者应供养 今初
若无令我修忍想 谓不应供彼怨敌
正法堪为修行因 於彼亦何须供养
若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养。然正法为成办善行之因，又何故供养，当亦不应供养，无令生善之想故。
申二有损害心不应便非供养境
若谓彼有损害心 不应供养彼怨敌
勤求饶益如医师 於彼云何修忍辱
或谓此不相同，彼怨敌於我有损害心故不应供养。若彼犹如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何於彼修耐他怨害忍，故於作损害者应欢喜也。
申三故於作忍辱所缘缘者应供养
故依极恶嗔害心 方能生起忍辱行
惟此是修忍辱因 堪受供养如法宝
依利益心，忍辱不能圆满，依极重嗔心所作损害，方能生起忍辱，故惟彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心亦应供养如法宝也。
未三视如大师分二 申一广说 申二摄义 初中分三 酉一经云有情与佛福田相等 酉二理成 酉三释难 今初
是故如来常宣说 众生田即诸佛田
如是恭敬诸众生 能令资粮速圆满
於诸有情应当恭敬，故法集经云：“有情福田即是诸佛福田，於诸佛法能证得者，较诸佛福田尤为殊胜，於此不应颠倒也。”等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田等如大师也。
酉二理成分二 戊一由敬佛及有情均能成一切所欲 戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍 今初
依诸有情及如来 能成佛法力等同
应恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二资粮故。
戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍
当敬有情如诸佛 不能如是是何理
是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在，不就尔也。
酉三释难分三 戊一释功德不等不应同一修信难 戊二於二者生大信心同为成佛之因故等应修信 戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信 今初
非唯由意乐功德 由彼果报二均等
依诸有情亦成佛 是故彼二相齐等
或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。
戊二於二者生大信心同为成佛之因故应同一修信
供慈心者福无量 缘境有情殊胜故
信佛福德大无量 亦由如来境胜故
皆是能成佛法因 故许彼二相齐等
何故说供养具慈心者福德无边，由慈心所缘境，有情殊胜故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信於二者同为成佛法因一分，故许彼二同为应信之境也。
戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信
如来功德如大海 广深无垠无与等
若人於此功德聚 但能显现一少分
是人应受之供养 尽三界供犹嫌少
就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽不相等，然一佛所有无比微妙，广大功德蕴聚，若有补特伽罗仅能表现其一微少分，
