入菩萨行论广解-第13部分
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申五嗔即颠倒非理
由依彼等修忍辱 令我众罪得祛除
由我彼等坠地狱 长劫沉轮受诸苦
是我於彼作损害 彼等咸皆饶益我
云何作是颠倒行 於彼悖忤生嗔恚
复次，以彼诸补特伽罗为忍之所缘境，令我得修忍辱，祛除众罪，而彼诸补特伽罗因我而堕地狱中长劫受苦，是我於诸怨害作损恼，而彼等於我作饶益，於作饶益者，而生嗔恨，汝心何故如是颠倒悖谬而生嗔恚，应欢喜也。
未二断诤分三 申一遮他不应能於我作饶益 申二遮我不应能於他作损恼 申三破於作饶益颠倒行 今初
若我意乐有功德 何能堕於地狱中
或谓若我为他之罪缘，我亦应入地狱。若思维此事於我作饶益，以此意乐功德而成忍辱，我不入地狱而罪成清净也。
申二释难我不应能於他作损心恼
若我於己善防护 於彼有何福可生
或谓彼能尽我之罪果，且於我作饶益。彼亦不应入於地狱。我於损恼修忍，自能防护得免於罪，彼诸补特伽罗，於此有何福德可生？不作善业唯作损恼也。
申三破於作饶益颠倒行
若以损害为酬答 即於彼不能防护
我之善行即失坏 且亦坏我忍辱行
或谓若作损恼，即是作饶益，我亦应以损恼报之，虽然，若以损恼报损恼，即於作损恼不能防护，我所承许四善法行及慈悲心之善行，即成失坏，亦坏殊胜难行之忍辱行也。
辰二於作轻蔑者应忍分四 巳一轻骂等於己身无损 巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼 巳三於障利者不应嗔 巳四他入於我不敬不应嗔 今初
心非色质无形体 谁由何处能损坏
若於色身起贪著 此身始为众苦侵
或说轻蔑粗恶言 或作讥诽不悦耳
於汝身肢无损害 汝心何用嗔於彼
若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓於身分别贪著，身为诸苦所逼故生嗔恚，他人於我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，於自身毫无所损，汝心何故起大嗔恨，不应嗔也。
巳二为嗔所缠之补特伽罗我不应嗔彼
他人对我心不喜 或於今生或他世
若彼不能吞食我 我心何用不乐为
他人於我不喜。若於今生，若於他世，若於我无害，不能食我，我何故不悦，而造无义苦因，故不应不乐也。
巳三於障己利得者不应嗔分五 午一所得速坏故不应嗔於彼为障者 午二遮邪命得利 午三喻明不应贪利 午四不应贪利之理 午五遮应求利 今初
若由障我之所求 故我於彼心不悦
所求必舍终归尽 嗔心诸罪恒坚住
若谓轻毁等能障我所求，故我於轻毁等三有时不欲，所为生嗔者，为我所求利养。彼於现生亦迅疾失坏，而嗔恚诸罪，恒常坚住於相续中，故宁不得利养不应嗔恚。
午二遮邪命得利
我宁今日舍寿命 不愿长生邪命活
如我从能长寿住 死时痛苦亦犹是
我宁不得利养今日即死，不可嗔他而得利，邪命自活，依之而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死时之苦亦犹如是也。
午三喻明不应贪利
梦中受乐经百年 梦觉之时何所有
余人梦受须臾乐 梦觉之时亦犹是
於斯二人久暂乐 觉时同一难再是
人寿修短虽不同 死时均等亦如是
一人梦受乐百年而醒，余人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死是惟成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。
午四不应贪利之理
从能获得诸所求 复於长时受安乐
终如被劫寸缕无 命终独往唯空手
从得众多财利，复於彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。
午五破应求利
若谓求利为支身 消除罪业作福德
若为求利生嗔恚 宁不折福生罪愆
我为此事而活命 即令其事成失坏
唯作恶事邪命生 如此生存亦何益
若谓依利养故长久存活，可以四力。净罪增福是故应求利养，若为求利而生嗔恚，千劫所积福德亦能销尽宁不获？。若生罪，则我生存所为之事，尔时即成自身失坏之缘，生存唯能造罪，何用存活，非所须也。
巳四他人於我不敬不应嗔分二 午一若因道吾恶名能坏信心故嗔则於道他恶名者亦应嗔 午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍 今初
若谓为坏有情信 对彼恶言生嗔恼
若於他人播恶名 尔时汝何不生嗔
或谓从或不应嗔能障利养者，然若道吾恶者，能坏有情於我所起之信心，故应嗔道吾恶者。若为能坏他善根而嗔，於道他补特伽罗之恶者，汝何故不亦如是起嗔，彼亦能坏他信心善根故。
午二若能忍於他不信则以烦恼为缘而於己不信者亦应忍
若对他人心不信 於不信者能安忍
依烦恼生出恶言 汝心何故不能忍
若对他有情不信者，依别余补特伽罗为所缘境，而道别余补特伽罗之恶名，於对别人不信者，汝安忍不恨，则於道自身恶事者，汝心何不亦能忍受，应当能忍彼亦依他之烦恼生而作如是语故。
卯二遮嗔於己亲友作恶者分二 辰一以谛察法忍遮止 辰二以耐他怨害忍遮止 初中分二 巳一於损坏佛像等者不应嗔之理 巳二於损害亲友等者亦应如是忍 今初
若於塔像及正法 或作诽谤或毁损
我仍不应生嗔恼 佛等无人能损故
若谓损害自身虽不应嗔，而嗔损坏三宝者应无罪。於佛像大菩提塔等及正法，以语诽谤说其过失，以身损毁者，我仍不应对之嗔恚，佛等三宝无有能损毁者，若能损者，彼即是可悲愍处应悯念之，於三宝所，不至由心不安而生令心苦恼之因缘作用故。
巳二於损害亲友等者亦应如是忍
若於师友及亲知 作侵损者亦如是
依前述理而观察 见从缘生息嗔恚
为己说法之师，及同时之友，及诸亲友等，若有为作损害者，虽见他人为作损害，亦不应嗔彼诸亲友等，由先作非理之业所招感，如前所述之理，应见为从诸业缘而生，遮自嗔恚。
辰二以耐他怨害忍遮止分四 巳一不应唯嗔有心者 巳二不应嗔之理 巳三思维己过 巳四思维忍之功德 今初
於有情作损害者 有心无心有二类
易唯简择嗔有心 故於损恼当安忍
於自己亲友等，所能作损害者，怨敌等有心，刀杖等无心，二者同一能作损害，何故唯缘有心者，简择而起增厌，不应憎厌，故於损害亲友等者应忍。
巳二不应嗔之理
一人愚昧作损恼 一人愚昧生嗔恚
若无过失何待言 若有过失当咎谁
有补特伽罗由昧於业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧於嗔心过患对之起嗔，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起嗔也。
巳三思维己过
所有能作损害业 昔时何故而造成
一切唯依业力转 我於此事何必嗔
如是知己任何时 悉皆相对起慈心
我当如是自奋勉 於诸福业勤造修
所有能令他人於我作损害之业，昔时何故造作，无义自害，一切皆依自恶业起，是则我於他人何须嗔厌？一切皆由业生，如是见已，无论如何应作是思维，“安得令一切有情各各相对皆起慈心”！自於悲等福德，应勉力修也。
巳四思维忍之功德分三 午一应为令己善根不坏故励力 午二应受轻苦而遮地狱等苦因 午三应於能成大义之难行欢喜 今初
譬如房舍着火燃 旋见延烧及邻宅
蔓草柴薪易燃物 应悉曳出速抛弃
如是於谁心贪著 即为嗔火所延烧
为慎焚烧福德林 须臾即弃勿暂留
譬如房屋被焚，其火趣於邻舍，若延烧柴草等，资财悉当被焚。为保房屋资具故，应出彼柴草等弃之，不应贪惜。若於亲友等任何人心有贪著，依於彼等遭遇损害之缘，嗔恚之火即能延烧惧焚烧善根福德之财故，於彼贪因，应即於须臾顷弃之，不应贪也。
午二应为遮地狱等苦因而受轻苦分二 未一喻 未二法 今初
当死囚徒若可逃 仅断肢体岂不善
若由人中受轻伤 免地狱苦何不为
若谓离所知识当受苦者，当死之人仅断其手，若能免於死，何乐不为？如是，若人仅受饿渴等苦，便能免於地狱之苦，岂不善哉，应忍受轻苦而遮止大苦也。
未二法
今於如是轻微苦 我尚嗔厌难安忍
嗔恚为入地狱因 於彼云何不遮止
若谓尔许之苦我不能忍者，当思仅现前饥渴打＇扌*击＇等轻微之苦，我尚不能忍，以此之故，地狱苦因之嗔恚，云何不遮止，应励力遮止也。
午三应於能成大义之难行欢喜分二 未一应悔往昔虚度多生於自他利一无所成 未二应喜今修忍辱难行能成一切众生义利 今初
为求诸欲百千劫 曾经地狱焚烧苦
而於自利及他利 徒受诸苦无所成
往昔我为贪著颠倒境之诸欲，造作恶业，受地狱焚烧等苦，经百千劫，而於自利及他利，我仍毫无所成。
未二应喜今修忍辱难行能成一切众生义利
些微损恼不足言 能令大义皆成办
为除有情损恼故 唯应欣然忍诸苦
为成他利时行此难事，尔许难行不足为害，一切大义依彼悉能成办，众生所受损害悉能灭除，於此难行之苦，唯应欢喜忍受也。
卯三遮嗔於己怨敌作利益者分三 辰一遮於怨敌赞扬？不忍 辰二遮於彼安乐不忍 辰三遮於彼利养不忍 初中分二 巳一自是安乐因应当欢喜 巳二是他安乐之因不应不乐 今初
赞扬怨敌具功德 彼若欢喜得安乐
我心何不随赞扬 亦能令我心欢喜
如是我心随喜乐 能生安乐亦无罪
诸有德者所赞许 亦是摄他殊胜法
若别余补特伽罗，赞扬我之怨敌，言彼有功德，若彼能赞扬者，亦得欢喜安乐，汝心何不亦赞彼怨敌功德，如彼补特伽罗生起欢喜乎？若能如是，汝此欢喜他功德之安乐，是诸佛佛子具功德者之所赞许，谓为未来无罪安乐之源，亦是能摄他所调之殊胜法也。
巳二是他安乐之因不应不乐分二 午一不欲他安乐亦坏自安乐 午二故应欲他安乐 今初
若谓他获如是乐 汝不欲彼安乐者
佣工雇值不酬故 见与不见利俱失
若谓於他赞扬令所赞境之他，亦生如是安乐，汝不欲他得此因赞扬而得之安乐者，於自仆役给予雇值亦令他安乐，亦应停止给其雇值等。由不给予故，现世仆役不为服劳，后世亦不能受安乐。见谓现世，不见谓后世，安乐俱失坏也。
午二故应欲他安乐
他人赞我功德时 若许为他安乐事
何故赞他功德时 不许我心得安乐
若他人称述我之功德时，许彼称述者心亦安乐，我称述他人功德之时，不许我心亦安乐，是不应理。如许赞我令他欢喜，赞他我亦欢喜也。
辰二遮於彼安乐不忍
欲求一切有情乐 菩提妙心既生起
有情若自得安乐 何故由斯生嗔恚
欲安立一切有情於无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故於此生嗔，应欢喜也。
辰三遮於彼得利养不忍分二 巳一作己之所欲成就想 巳二作非所不欲想 初中分三 午一有情自得利养应当欢喜 午二喻 午三於彼不欲即坏菩提心 今初
发愿欲令诸有情 成佛堪受三界供
仅见微劣利养时 何故於彼与热恼
欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得微劣利养，何故心生热恼，适足成满自所欲也。
午二喻
自应瞻者自瞻养 自行施予大勤劬
若从亲友能自活 何反嗔怒不欣喜
凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反嗔怒为，应欢喜也。
午三於彼不欲即坏菩提心
此犹不许众生得 是谁许彼得菩提
若嗔他人圆满事 云何能有菩提心
所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗嗔他人此微圆满之事，彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心，是即坏菩提心，故应励力，断除嗔他得利之嫉妒也。
巳二作非所不欲想分三 午一不应嫉他得利 午二不应舍己功德 午三应忧己罪不应嫉他善 今初
若从他家有所获 其物或在施主家
一切悉非汝所有 �
