相应部经-第97部分
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十
阿难！余如是以理说法，不予肯定，不予赞同。不能随喜自他之善说、善语者辈，唯有期待使之生斗争、起諠哗、来诤论而互以口头为刃物相刺而住。如是余以理由而说法。然而阿难！如是对余之以理由说法，自认是他之善说、善语者，予赞同、予随喜者辈，唯只期待使能住于相和合、相悦喜、无相诤、如乳水，互以喜眼相见。
十一
阿难！于欲，有此等之五种。何者为五？眼所识之色，是快意、可爱、可乐、形爱，诱生欲染者。耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，是快意、爱、乐、形爱，诱生欲染者。阿难！凡以此等五种之欲为所缘，所起之喜乐，称之谓欲乐。
十二
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！因有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此处有比丘，离诸欲、离不善法、有寻有个，而逮达由离生喜乐之第一禅而住。阿难！此为比此乐更殊胜、更微妙之他乐。
十三
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，由寻伺之息灭，逮达内部寂静，心有单一性，无寻无伺，住于由定生喜乐之第二禅。阿难！此比此乐更殊胜、更微妙之他乐。
十四
阿难！“有情，感受此最上之乐喜。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，离喜、舍心、正念正知、以身感受乐，谓谈圣者舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。阿难！此比此乐更殊胜、更微妙之他乐。
十五
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，既由前乐之舍弃、苦之舍弃、喜忧之灭没、非苦非乐而逮达住于舍、念、清净之第四禅。阿难！此为比此乐更殊胜、更微妙之他乐。
十六
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，超越一切色想，灭没嗔恚想，不思惟种种想，逮达住于“虚空无边”之空无边处。阿难！此为比此乐更殊胜……
十七
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，超越一切空无边处，逮达住于识无边之识无边处。阿难！此为比此乐更殊胜……
十八
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，超越一切识无边处，逮达住于无所有之无所有处。阿难！此为比此乐更殊胜：
十九
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处。阿难！此为比此乐更殊胜：
二十
阿难！“有情，感受此最上之喜乐。”若人作如是言者，余则不予认同。何以故？阿难！有比此乐更殊胜、更微妙之他乐。阿难！何者为比此乐更殊胜、更微妙之他乐耶？阿难！于此有比丘，超越一切非想非非想处，逮达住于想受灭。阿难！此为比此乐更殊胜、更微妙之他乐。
二一
阿难！外道普行沙门之徒，作如是言：“沙门瞿昙说想受灭（定），而且以之施设于乐，彼者为何，又如何施设耶？”应亦有如是说理。诸比丘！回答如是言之外道普行沙门，应如是言：“汝友等！世尊并非唯对乐施设于乐受。诸友！无论于何处，乐之所获处，无论于何者，是即如来于乐所施设。””
注1 中部五九经Bahu…vedanya…sutta同“多受经”。参照汉译南传大藏经二第十卷一四九~一五四页。
2 以下各种受，于二二经说明。
＇二十＇ 第十 比丘
※ 三
“诸比丘！余以理说二种之受，余以理说三种之受，余以理说五种……六种……十八种……三十六种……百八种之受。如是2，诸比丘！余乃以理说法。
四
诸比丘！如是余以理说法，不予肯定、不予赞同。不随喜自他之善说、善语者辈，唯只期待合起斗争、生諠哗、生诤论，互以口头之刃物相刺而住。诸比丘！如是余依理说法，予以肯定、赞同。随喜自他之善说、善语者辈，唯只期待于相和合、相悦喜、不相争、如乳水，互以喜眼相见。
五~一四
＇同一九经一一~二0＇
十五
诸比丘！外道普行沙门之徒，作如是言：“沙门瞿昙说想受灭（定），而且以之施设于乐，彼者为何，又如何施设耶？”应亦有如是说理。诸比丘！回答如是言之外道普行沙门，应作如是言：“汝友等！世尊并非唯对乐施设于乐受。诸友！无论于何处，无论于何者，乐之所获处，是即如来于乐所施设。”
独坐品第二＇终＇
其摄颂：
独座虚空二
客舍止息二
依八支说二
般奢康比丘
注1 此一节同一九经九节之后部。
2 此一文于原典被抄入的，和一九同样，似是为本节之末文。
第三 百八理品
＇二一＇ 第一 尸婆
一
尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀园。
二
时，普行沙门尸婆来诣世尊住处。与世尊共相交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之普行沙门尸婆，白世尊言：“尊瞿昙！或有沙门、婆罗门作如是语、如是见者：“凡此个人之所感者，或乐或苦或非苦非乐，其皆由前世所作之因也。”尊瞿昙对此作如何言之耶？”
四
“尸婆！由胆汁生，或有起此感受。尸婆！如由胆汁生，于此处起此感受，其应自知。如由胆汁生，于此处起此感受，其亦为世之真实所认定。于此，尸婆！某某沙门婆罗门之“凡个人所感受者，或乐或苦或非苦非乐，是皆由前世所为之因。”作如是语、如是见者，皆过于自之所知，是过于世所认知之真实，然则余谓此等沙门、婆罗门之所见，是邪。
五
尸婆！由粘液生，或有起此感受……
六
尸婆！由风生，或有起此感受……
七
尸婆！由胆汁等三聚和合生，或有起此感受……
八
尸婆！由时候之变化生，或有起此感受……
九
尸婆！由逢逆运生，或有起此感受……
十
尸婆！于痉挛性，或有此感受而起……
十一
尸婆！于业异熟性，或有此感受而起……”
十二
如是说已，普行沙门尸婆白世尊曰：“妙哉，尊瞿昙！妙哉，尊瞿昙！尊瞿昙
譬如起覆、发掩、对迷者示之以道，如暗中举灯火，使有眼者见形。如是尊瞿昙以
种种方便说法。余当归依尊瞿昙，亦归依法与比丘众。尊瞿昙！当自今日起，以至
终生，请摄受余归依为信士。”
十三
胆汁、粘液、风三种之聚和，时候、逆运、痉挛、业异熟为第八。
＇二二＇ 第二 百八
※ 二
“诸比丘！余为汝等说明所谓百八理之法理，且谛听。
三
诸比丘！何者称为百八法理耶？余以理，当说二种之受。余以理说三种之受。
余以理说五种受……六种受……十八种受……三十六种受……百八种受。
四
诸比丘！何者为二种之受？身受与心受是。诸比丘！此等称为二种之受。
五
诸比丘！何者为三种之受？乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称为三
种之受。
六
诸比丘！何者为五受？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。诸比丘！此等称为
五受。
七
诸比丘！何者为六种之受？眼触生之受、耳……鼻……舌……身……意触生之
受是。诸比丘！此等称为六种之受。
八
诸比丘！何者为十八种受？六喜近伺、六忧近伺、六舍近伺是。诸比丘！此等
称为十八种受。
九
诸比丘！何者为三十六种受。六种依在家之喜、六种依出离之喜、六种依在家
之忧、六种依出离之忧、六种依在家之舍，六种依出离之舍是。诸比丘！此等称之
三十六种受。
十
诸比丘！何者为百八种受？三十六种过去受、三十六种未来受、三十六种现
在受是。诸比丘！此等称为百八种受。诸比丘！此称百八理之法理。”
＇二三＇ 第三 比丘
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处……
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德1！何者为受？何者为受之生起？何者为
受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何为受之甘味？何为受之患难？何为受之出离
耶？”
四
“比丘！此等之三者，为受。即乐受、苦受、非苦非乐受是。比丘！此等称为三
种受。由触之生起，有受之生起，渴爱为达受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽，
此八支圣道，始达受灭之道。此即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定是。凡以受为缘，所起之喜乐，此为受之甘味。受之无常、苦而变坏之法，
此为受之患难。凡对受抑制欲贪，舍欲贪，此则受之出离。”
注1 三、四两节同一五经之三、四两节，但本经之四节有“渴爱达受生起之道”之一句，此在一五经没有。
＇二四＇ 第四 宿智
※ 二
“诸比丘！余于正觉前，尚未成正觉之菩萨时，余生如是念：“何者为受？何者为受之生起？何者为受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何者为受之甘味？何者为受之患难？何者为受之出离耶？”
三
诸比丘！于余生如是念：“此等2三者为受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。此等称为受。由触之生起，有受之生起，渴爱为引受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽……凡对受之抑制欲贪，舍欲贪，此为受之出离。”
四
诸比丘！“此等为受。”于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现是。
五
诸丘比！“此为受之生起。”于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现。
六
诸比丘！“此为达受生起之道。”于余所未曾闻之……
七
诸比丘！“此为受之灭。”于余所未曾闻之……
八
诸比丘！“此为达受灭之道。”于余所未曾闻之……
九
诸比丘！“此为受之甘味。”于余所未曾未闻之……
十
诸比丘！“此为受之患难。”于余所未曾闻之……
十一
诸比丘！“此为受之出离也。”于余所未曾闻之法，眼现：智现、慧现、明现、光现。”
注1 参照一五经之三节，二三经之三节。
