相应部经-第92部分

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　　七
　　
　　　　诸比丘！恰如人有伤涂药，只为其愈，车轴注油，只为其运转。同此，诸比丘！有比丘深为省虑摄取饮食，不为戏奢……安乐而住。”诸比丘！如是之比丘为知于饮食量。
　　
　　八
　　
　　　　诸比丘！如何比丘为专心于觉醒耶？诸比丘！比处有比丘，于日中经行安坐，心除诸障碍法。于夜初分经行安坐，心除诸障碍法。于夜中分以右胁作狮子卧，一足叠于一足，以正念正智而起床之想置于胸，前于夜之后分因起而出往经行、安坐，心除诸障碍法。诸比丘！如是之比丘为专心于觉醒。
　　
　　九
　　
　　　　诸比丘！具此等三法之比丘，于现法多喜乐而住，彼亦具诸漏灭尽。”
　　
　　注1　原文yoni　cassa　araddha　hoti　asavanam　khayaya“诸漏灭尽，始为彼之起源。”“原由”云云，是依注释之karanan　c'assa　paripunnam．
　　　　2　以下同一二O经六节。
　　　　3　调御可能马之驭者。
　　　　4　同一二O经之七节。
　　
　　＇一九九＇　第三　龟
　　
　　※　三
　　
　　　　“诸比丘！往昔有龟1，夕时沿河岸猎饵。诸比丘！野干亦于夕时沿河岸猎饵。
　　
　　四
　　
　　　　诸比丘！龟见野干由远而来猎饵，龟将首2作第五己肢分，藏于壳中不动，默然而止。
　　
　　五
　　
　　　　诸比丘！野干亦由远处见龟，见而来至龟处，来则站立龟处＇作念＇：“此龟首为第五，其肢分中，俟其任何肢分转出时，立即捕彼拉裂而食。”
　　
　　六
　　
　　　　诸比丘！龟首为第五，其肢分中，任何肢分皆不转出，时野干则不得机会，厌龟而远去。
　　
　　七
　　
　　　　同于此，诸比丘！魔王波旬亦常时不断立于汝等之傍：“愿我于此等，或依眼得机会、或依耳……或依鼻……或依舌……或依身……或依意得机会。”
　　
　　八
　　
　　　　然则，诸比丘！须护于诸根门而住！以眼见色3，不执总相，不执别相，彼若不摄护眼根而住者，因此则贪、忧、恶不善法来裂于彼。然彼为履行摄护其眼根，守眼根，达成摄护眼根，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，不执总相，不执别相，彼若不摄护意根而住者，因此则贪、忧、恶不善法来袭于彼，然彼为履行摄护其意根，守意根，达成摄护意根。诸比丘！于汝等护守诸根门故，魔王波旬亦厌汝等而远去，如野干之不得机会而去。”
　　　　如龟肢分藏壳中
　　　　思虑比丘无依着
　　　　他无伤入于圆寂
　　　　任何者皆不得诽
　　
　　注1　于原典示为“龟”以kumma；kacchapa二语，于注释解此为同义语，故单一语译出。kacchapa者kaccha即从腋，Pa是饮义。即信为从前肢腋之附着点而饮水。于名义灯，此二语外还有nakka一语。
　　　　2　杂阿含经卷四三、四经有“龟虫见来即藏六”之句。言龟为藏六即由此句而云。六是头尾加四肢。然原典用sondipancamani　ahgani之语，“首为第五支分”之意，这想是尾之一除外。
　　　　3　参照一二O经之六节，一九八经之九节。
　　
　　＇二00＇　第四　木块（一）
　　
　　一
　　
　　　　尔时，世尊住于憍赏弥城之恒河畔。
　　
　　二
　　
　　　　世尊，见大木块于恒河顺流而下。见已告诸比丘曰：“诸比丘！有见大木块于恒河顺流而下否？”
　　　　“唯然，大德！有见于此。”
　　
　　三
　　
　　　　“诸比丘！此木块若不着此岸，不着于彼岸，不沈1于流中，不被系上陆地，不被人取，不被非人取，不被涡流所取，内部不腐败，诸比丘！如是，其木块则向海、趣海、而入海。何以故？诸比丘！恒河之流为向海、趣海、而流入于海故。与此同理，诸比丘！汝等若不着此岸，不着于彼岸，不沈于流中，不系上陆地，不为人取，不为非人取，不为涡流所取，内部不腐败，诸比丘！如是汝等则向于涅槃、趣于涅槃、而入于涅槃。何以故？诸比丘！正见即为向于涅槃、趣于涅槃、入于涅槃故。”
　　
　　四
　　
　　　　如是说已。一比丘白世尊曰：“大德！何者为此岸？何者为彼岸？何者为沈于流中？何者为系上陆地？何者为人取？何者为非人取？何者为涡流所收？何者为内部腐败耶？”
　　
　　五
　　
　　　　“诸比丘！此岸，乃此内六处之喻语。
　　
　　六
　　
　　　　诸比丘！彼岸，乃此外六处之喻语。
　　
　　七
　　
　　　　诸比丘！沈于流中，乃此喜悦染心之喻语。
　　
　　八
　　
　　　　诸比丘！被系上陆地，乃此我慢之喻语。
　　
　　九
　　
　　　　诸比丘！何者，是被人取者？此处有比丘与在家混住，共喜悦，共忧苦，于有安乐之众中则有安乐，于有苦恼之众中则有苦恼，而起于应作当作之事，自专其心，比丘！此者，称之为被人所取。
　　
　　十
　　
　　　　比丘！何者为被非人取？此处有比丘，或愿修梵行入某天子群，“依此戒行，或依梵行，或依苦行、梵行，我成天子或天子群之一，”比丘！此称之为被非人所取。
　　
　　十一
　　
　　　　比丘！涡流所收者，此为五种欲之喻语。
　　
　　十二
　　
　　　　比丘！何者为内部腐败者耶？此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者。”
　　
　　十三
　　
　　　　其时，偶一枚牛者难陀，立于世尊之傍。
　　
　　十四
　　
　　　　时，牧牛者难陀，白世尊曰：“大德！余不着此岸3，不着彼岸，不沈流中，不被系上陆地，不为人取，不为非人取，不为涡流取，内部不腐败。大德！我于世尊之处可得出家、可得受戒欤？”
　　
　　十五
　　
　　　　“唯然，难陀！须将牛遣返于主人！”
　　　　“大德！抚爱其犊牛等，亦当归去。”
　　　　“难陀！将牛遣还于主人。”　
　　
　　十六
　　
　　　　于是，牧牛者难陀，将牛遣还于主人，来诣世尊之住处，白世尊曰：“大德！牛已遣返主人矣。大德！可得于世尊之处出家、受戒耶？”
　　
　　十七
　　
　　　　牧牛者难陀！得于世尊之处出家受戒。牧牛者难陀于受戒后不久，唯独一人远离其他，精进专心不放逸而住4……
　　
　　十八
　　
　　　　尊者难陀，成为阿罗汉之一。
　　
　　注1　杂阿含经卷四三，一一经“不关洲渚。”
　　　　2　PTS本二语ekacco　ekacco重叠，是衍字。
　　　　3　原文“着此岸”是衍字。
　　　　4　参照六七经之一七节。
　　
　　＇二O一＇　第五　木块（二）
　　
　　一
　　
　　　　如是我闻。尔时，世尊住于钦毗罗城之恒河畔。　
　　
　　二
　　
　　　　世尊，见大木块于恒河顺流而下，见已，告诸比丘曰：“诸比丘！汝等有见大木块于恒河顺流而下否？”
　　“唯然，大德！见矣。”
　　
　　三
　　
　　　　＇以下同于二00经三节＇
　　
　　四
　　
　　　　如是说已。尊者钦毗罗白世尊曰：“大德！何者为此岸？何者为彼岸1？……
　　
　　五~十一
　　
　　　　＇以下同于二00经四~一一节＇。
　　
　　十二
　　
　　　　“钦毗罗！何者为内部腐败者。钦毗罗！此处有比丘！或知由有污由罪科脱出之道，对此履行。钦毗罗！此称之为内部腐败者。”
　　
　　注1　以下同二00经之四~一一节。
　　　　2　PTS本单有vutthana，依此，以“想不犯而止者，即有脱出之道”义译之，但暹罗本此加na，因此意为“不关知若犯罪者，将无脱出之道”。
　　
　　　　
　　
　　＇二O二＇　第六　漏泄
　　
　　一
　　
　　　　尔时，世尊住于释迦族国，迦毗罗卫之尼拘律园。
　　
　　二
　　
　　　　其时，住迦毗罗卫之释迦族所新建未久之集会堂，尚未有沙门婆罗门或其他人等住于此。
　　
　　三
　　
　　　　时，住迦毗罗卫之释迦族等，来诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
　　
　　四
　　
　　　　坐于一面之迦毗罗卫之释迦族等，向世尊曰：“大德！迦毗罗卫之释迦族等所新建未久之集会堂，尚无沙门婆罗门或其他人等进住者。大德！世尊请先住用。世尊先用之后，住迦毗罗卫之释迦族等始当住用。住此迦毗罗卫之释迦族，乃为长时之利益安乐。”世尊默然承诺。　
　　
　　五
　　
　　　　时，住迦毗罗卫之释迦族等，知世尊已承诺，乃从座起，礼拜世尊，行右绕礼，赴新集会堂。于集会堂之一面展敷铺具，设座席，备水瓮，挑油灯，然后来诣世尊住处，如是白言：“大德！集合堂之一面已展敷铺具，设座席，备水瓮，挑油灯，今正是时，请受住用。”
　　
　　六
　　
　　　　于是，世尊着内衣，持衣、钵，与比丘众同赴新集会堂。洗两足已，入集会堂，皆依中央立柱，面东而坐。比丘众亦洗两足，入集会堂，背依西壁，唯以世尊在前，面东而坐。住迦毗罗卫之释迦族等亦洗两足，入集舍堂，依东壁，唯以世尊在前，面西而坐。
　　
　　七
　　
　　　　其时，世尊当夜以大部分时间，对住迦毗罗卫之释迦族等以法语鼓励、激励之，使之悦喜归去。曰：“瞿昙等！夜将更晓，汝等当思今正其时。”
　　“唯然，大德！”住迦毗罗卫之释迦族等应诺世尊，然后起座，礼拜世尊行右绕礼而去。
　　
　　八
　　
　　　　时，世尊于住毗罗卫之释迦族等离去不久，言尊者大目犍连曰：“目犍连！比丘众离却惛沉睡，目犍连！当由汝为比丘众说法，余因背部感痛，余欲伸舒背部。”“唯然，大德！”尊者大目犍连应诺世尊。
　　
　　九
　　
　　　　于是，世尊将僧伽梨衣折为四层，右胁在下，作狮子卧，左足置于右足上，正念正智，胸怀起床之想。
　　
　　十
　　
　　　　于此，尊者大目犍连言比丘众曰：“友，诸比丘！”彼比丘众应诺尊者大目犍连。尊者大目犍连说示如下曰：“诸友！我为汝等说漏泄之教法与不漏泄之教法，于此且谛听，当善思惟，我此当说。”彼比丘等应诺尊者大目犍连曰：“唯然，友！”尊者大目犍连如次宣说曰：
　　
　　十一
　　
　　　　“诸友！如何为漏泄耶？诸友！此处有比丘1，以眼见色，于可爱之色倾心，于不爱之色心相背离。不使正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱，彼不能对所起之恶不善法无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法、对可爱之法，心予倾向，对不爱之法，心相背离，不得正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱，彼不能对所起之恶不善诸法无余灭尽。　
　　
　　十二
　　
　　　　诸友！此比丘于眼所识之色，于耳所识之声，于鼻所识之香，于舌所识之味，于身所识之触，于意所识之法，称之为漏泄。诸友！如是而住之此比丘，魔波旬若为眼而接近者，则魔波旬得机会，得对境。魔波旬若为耳……为鼻……为舌……为身……为意而接近，则魔波旬得机会，得对境。
　　
　　十三
　　
　　　　诸友！恰如芦葺之家，或草葺之家，干燥无湿气，经年古旧，执点火草炬之人，若从东方来者，则得烧其家之机会，得对境。由西方……由北方……由南方……由上方……由下方……无论由任何之方位，执火草炬之人，若来，则得火烧其家之机会，得对境。同于此理，诸友！如是而住之比丘，魔波旬若为眼……为耳……为鼻……为舌……为身……为意而接近，则魔波旬得机会、得对境。
　　
　　十四
　　
　　　　诸友！如是而住之比丘，诸色为胜，而比丘不胜于诸色。诸声胜于比丘，比丘不胜于诸声。诸香胜于比丘，比丘不胜于诸香。诸味胜于比丘，比丘不胜于诸味。诸触胜于比丘，比丘不胜于诸触。诸法胜于比丘，比丘不胜于诸法。诸友！此比丘为色所胜、为声所胜、为香所胜、为味所胜、为触所胜、为法所胜，谓不胜彼等。于染污之性而来再生，则随有怖畏之苦果，当必至于未来生老死，恶不善之诸法胜于彼。诸友！漏泄即如是。
　　
　　
　　十五
　　
　　　　诸友！如何为不漏泄耶？诸友！于此有比丘�