相应部经-第88部分

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　　十
　　
　　　　如是，居士！缘种种界，生种种触，缘种种触，生种种受。”
　　
　　注1　“此为如是”于此谓色之可意。PTS本及暹罗本“眼识”之次有“当感乐”之语。依注释所示之意，照另一异本之所示，此语应可省略。
　　
　　＇一三一＇　第八　那拘罗父
　　
　　一
　　
　　　　尔时，世尊住跋伽国失悦摩罗山恐怖林之鹿苑中。
　　
　　二
　　
　　　　时，那拘罗父居士，来诣世尊住处……
　　
　　三
　　
　　　　坐于一面之那拘罗父居士，白世尊曰：“大德！于此或有情于现生不得入于涅槃，以何为因？以何为缘耶？大德！于此，或者有情于现生入于涅槃者，以何为因？以何为缘耶？”
　　
　　四~九
　　
　　　　“居士！有眼所识之色1……
　　
　　十
　　
　　　　　居士！于此，或者有情于现生，不得入于涅槃，以此为因、以此为缘。
　　
　　十一~十六
　　
　　　　居士！有眼所识之色2……
　　
　　十七
　　
　　　　居士！于此，或者有情于现生，入于涅槃者，以此为因、以此为缘。”
　　
　　注1　以下同一一八经四~九。
　　　　2　以下同一一八经一一~一六
　　
　　＇一三二＇　第九　鲁醯遮
　　
　　一
　　
　　　　尔时，尊者大迦旃延住阿槃提国之摩揭罗迦多1城外森林中之草庵。
　　
　　二
　　
　　　　时，鲁醯遮婆罗门之众多弟子，采薪之青年等，来诣尊者大迦旃延之草鹿，于其周围徘徊巡行，以高声、大声，行种种之挑戏2言：“此等圆头之似非沙门，乃由梵天足部所生之邪黑丑奴，此等唯为担荷夫所恭敬、尊重、供养、礼赞者。”
　　
　　三
　　
　　　　于是，尊者大迦旃延出精舍来，告此等青年曰：“汝青年等！勿作响，我为汝等说法。”作如是言时，彼青年等默然而止。
　　
　　四
　　
　　　　时尊者大迦旃延，以偈语告此青年等曰：
　　（一）此等犹忆古法之古婆罗门，以戒为第一，而以压其忿，其守诸根门，是　为善护持。
　　（二）此等犹忆古法之古婆罗门，喜欢法与禅，但今婆罗门，则言：“吾等摒　弃此，而不予问闻3。”夸醉于本族，则以行非事。
　　（三）违背于怯弱好勇之徒者，为忿之所压，执种种刀杖，不守诸根门，而勤　空劳者，犹人梦得财。
　　（四）断食露地卧，晨早之水浴，读诵三吠陀，着粗兽皮衣，结发及涂泥，持　咒＇取＇戒禁，＇实履＇苦行者。
　　（五）诈术及曲杖，以水拭颜面，以此等明为，婆罗门要具，为生小利者。
　　（六）能获于禅定，清澄而无浊，对一切生类，无邪障之心，而此始可达，至　于梵天道。”
　　
　　五
　　
　　　　因此，此青年等怒而思不快意，来至鲁醯遮婆罗门之处，以告彼曰：“尊者！愿有所知，沙门大迦旃延只管嘲骂婆罗门之神咒。”如是言时，鲁醯遮婆罗门怒而思不快意。
　　
　　六
　　
　　　　鲁醯遮婆罗门心更思念：“我仅闻此青年等之言，则谤骂沙门大迦旃延，此于我为不适宜。我当赴彼住处而问。”
　　
　　七
　　
　　　　因此，鲁醯遮婆罗门与此等青年，共赴尊者大迦旃延住处，与尊者问讯、交谈亲爱恳熟之语后，坐于一面。
　　
　　八
　　
　　　　坐于一面之鲁醯遮婆罗门，语尊者大迦旃延语曰：“迦旃延！余之众多弟子，采薪之青年等，来此处否？”
　　　　“婆罗门，汝之众多弟子，采薪之青年等曾来此处。”
　　　　“尊者迦旃延与此等青年之间，有何等之谈话否？”
　　　　“婆罗门！余与此等青年之间曾有谈话。”
　　　　“尊者迦旃延与此等青年之间，有如何之谈话耶？”
　　　　“婆罗门！余与此等青年之间有如是之谈话：
　　　　（一）“此等犹忆古法之古婆罗门，以戒为第一，而以压其忿，其守诸根之门，　是为善护持。……　
　　　　（二）能获于禅定，澄清而无浊，对一切生类，无邪障之心，而此始可达，至　于梵天道”。
　　　　“婆罗门！余与此等青年之间，作如是谈话。”
　　
　　九
　　
　　　　“尊者迦旃延！所言“不守护诸根门”者，迦旃延！几何为不守护诸根门耶？”
　　
　　十
　　
　　　　“婆罗门！于此，有人以眼见色，则心倾于可爱之色，则背拂于不可爱之色，不能使正念现前，缺乏思虑而住；又不如实知彼心解脱、慧解脱，则彼所起之恶、不善之诸法，不能消灭无余。
　　
　　十一~十五
　　
　　　　以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，心倾可爱之法，背拂于不可爱之法，不能使正念现前，缺乏思虑而住；又不如实知心解脱、慧解脱，则彼所起之恶、不善之诸法，不能消灭无余。
　　
　　十六
　　
　　　　婆罗门！如是为不守护诸根门者。”
　　
　　十七
　　
　　　　“尊者迦旃延！是不思议。尊者迦旃延！是稀有。尊者迦旃延！以不守护诸根门者，说不守护诸根门。尊者迦旃延！所言“守护诸根门，”尊者迦旃延！几何为守护诸根门耶？”
　　
　　十八
　　
　　　　“婆罗门！于此，有比丘以捶ㄕ漶A则心不倾于可爱之色，不背拂于不可爱之色，使正念现前，无量思虑而住：又如实知彼心解脱、慧解脱，彼所起之恶、不善法，则消灭无余。
　　
　　十九~二三
　　
　　　　以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触于所触……以意识法，心不倾于可爱之法，不背拂于不可爱之法，使正念现前，无量思虑而住；又如实知彼心解脱、慧解脱。彼所起之恶、不善法，则消灭无余。
　　
　　二四
　　
　　　　婆罗门！如是则为守护诸根门。”
　　
　　二五
　　
　　　　“尊者迦旃延！是不思议！尊者迦旃延！是稀有！尊者迦旃延乃以守护诸根门者，说示守护诸根门。奇哉！尊者迦旃延！奇哉！尊者迦旃延！尊者迦旃延恰如使倒者起，覆者显露，迷道者得示以道，如黑闇中举起油灯，使“有眼者得见，”如是，尊者迦旃延以种种方法，说法使明了。尊者迦旃延！余即归依彼世尊，亦归依法及比丘僧。尊者迦旃延！容纳余从今日起，终生归依为信士；尊者迦旃延若入摩揭罗多信士之家时，即请应入鲁醯遮之家，于此，或青年男子或青年女子，当礼敬、迎拜尊者迦旃延，又有供奉座席与水者，此乃为彼等长时利益安乐。”
　　
　　注1　杂阿含经卷九，于三十一经为“猕猴室”。
　　　　2　PTS本为selissaka暹罗本为seleyyaka在暹罗本的注释为selokassaka互相捕背而跳起，注为彼此于行苦热的（？tapana）“游戏”。如蛙跳。
　　　　3　PTS本虽为jappamase照暹罗本之注解为jahamhase，以jahama；sajjhama之语注之，以采用此。
　　
　　＇一三三＇　第十　毗纽迦旃延婆罗门尼
　　
　　一
　　
　　　　尔时，尊者优陀夷住拘槃荼＇城＇兜泥耶婆罗门之庵罗林中。
　　
　　二
　　
　　　　时，一青年为伊罗越奢利族出身之婆罗门女之弟子，来至尊者优陀夷住处……
　　
　　三
　　
　　　　尊者优陀夷对坐于一面之青年说法教示，感动勉励，使令善悦。
　　
　　四
　　
　　　　时，彼青年依尊者优陀夷之说法教示，为所感动勉励、喜悦而从座起。来诣伊罗越奢利族所出之婆罗门女处，对彼女语曰：“惟愿大姊当知，沙门优陀夷能说初善、中善、终善，具足意义言句之法，说明一切具修满净之梵行。”
　　
　　五
　　
　　　　“然者，汝青年！且以吾之名，招请沙门优陀夷，明日受供食。”“唯唯，大姊！”青年应诺彼伊罗越奢利族出身之婆罗门女，即诣尊者优陀夷住处，而白尊者语曰：“尊者优陀夷！吾等之师伊罗越奢利族所出之婆罗门女，请尊者承诺明日受供食。”尊者优陀夷默然许诺。
　　
　　六
　　
　　　　于是，尊者优陀夷其夜过后，晨朝着内衣，持钵、衣，入伊罗越奢利族所出婆罗门女住处。坐于所设之座。
　　
　　七
　　
　　　　其时，伊罗越奢利族所出之婆罗门女，以胜味之硬软食物，亲手饱满供养尊者优陀夷。
　　
　　八
　　
　　　　时，伊罗越奢利族出身之婆罗门女，知尊者优陀夷取食终了，手已离钵。穿履覆头坐于高座，白尊者优陀夷曰：“沙门！请说法要。”“姊妹！时机将来。”言罢即从座起而离去。
　　
　　九
　　
　　　　彼青年又诣尊者优陀夷住处，与尊者相问讯、交谈亲爱恳勤之话后，坐于一面。尊者优陀夷对坐于一面彼青年说法，教导勉励使令欣悦。
　　
　　十
　　
　　　　彼青年又以尊者优陀夷所说法之教导勉励、喜悦，而从座起，来诣伊罗越奢利族出身之婆罗门女处，言于彼女曰：“惟愿大姊当知，沙门优陀夷说初善、中善　、终善，具足意义文句之法，说明一切具修满净之梵行。”
　　
　　十一
　　
　　　　“青年！汝如是赞叹沙门优陀夷。然余亦请于沙门优陀夷：“沙门！请说法要。”彼言：“姊妹！时机将来。”即从座起而去。”
　　
　　十二
　　
　　　　“虽然如是，然而大姊！汝穿履覆头坐高座作如是言：“沙门！请说法要。”彼尊者则尊法、重法者。”
　　
　　十三
　　
　　　　“然者，青年！汝以吾之名，招请沙门优陀夷明日来受供食。”“唯然，大姊！”青年应诺伊罗越奢利族出身之婆罗门女，来诣尊者优陀夷住处，语尊者曰：“尊优陀夷！吾等之师伊罗越奢利族出身之婆罗门女，请明日应诺供食。”尊者优陀夷默然许诺。
　　
　　十四
　　
　　　　于是，尊者优陀夷其夜过后，晨早着内衣，持钵、衣，入伊罗越奢利族出身之婆罗门女处，坐于所设之座。
　　
　　十五
　　
　　　　时，伊罗越奢利族出身之婆罗门女，以胜味之硬软食物，亲手供养尊者优陀夷至饱满。
　　
　　十六
　　
　　　　伊罗越奢利族出身之婆罗门女，知尊者优陀夷取食终了，手已离钵，则脱履露头坐低座，而白尊者优陀夷曰：“大德！何物之所存，阿罗汉说苦乐耶？何物之不存，阿罗汉不说苦乐耶？”
　　
　　十七
　　
　　　　“姊妹！眼之所存，阿罗汉说苦乐，眼之不存，阿罗汉不说苦乐。其之所存……鼻之所存……舌之所存……身之所存……意之所存，阿罗汉说苦乐，意之不存，阿罗汉不说苦乐。”
　　
　　十八
　　
　　　　如是言已。伊罗越奢利婆罗门女自尊者优陀夷曰：“奇哉！大德！奇哉！大德！尊者优陀夷恰如使倒者起，覆者显露，迷路者语示以道，黑闇中举油灯，使“有眼者得见，”如是尊优陀夷以种种方法，说法使明晓。尊者优陀夷！于此吾当归依彼世尊，归依法及比丘僧，惟愿尊者优陀夷容纳吾自今日起，终生归依为信女。”
　　　　　居士品第三（终）
　　　　其摄颂曰：
　　　　毗舍离伐地
　　　　以及那兰陀
　　　　与婆罗陀阇
　　　　须那瞿师罗
　　　　及诃梨陀迦
　　　　那拘罗之父
　　　　乃至鲁醯遮
　　　　毗纽迦旃延
　　　　与婆罗门尼
　　
　　第四　提婆陀诃品
　　
　　＇一三四＇　第一　提婆陀诃
　　
　　一
　　
　　　　尔时，世尊住释迦国名为提婆陀诃之释迦族村。
　　
　　二
　　
　　　　于此，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！余未言，所有之比丘于六触处要作不放逸，且诸比丘！余亦未言所有之比丘于六触处不须作不放逸。
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！彼等比丘乃漏尽之阿罗汉，梵行已立、所作已办、重担已舍、自利已达，尽于生有之缠结，完全已证解脱者。诸比丘！此等之比丘，余不须言于六触处作不放逸。何以故？
　　
　　四
　　
　　　　彼等之已成不放逸，彼等已能不再放逸。
　　
　　五
　　
　　　　诸比丘！彼等有学之比丘，未达所愿，以求无上安稳（涅槃）而住者，诸比丘！此等之比丘于六触处，余言要作不放逸。何以故？
　　
　　六
　　
　　　　诸比丘！眼所识之色，有快意，有不快意，此等快、不快之色，以触彼心，触而不存着于此。因心无执着，则起精进无动，不失正念现前，身体轻安而无狂躁，心住于定，集中于一顶点。诸比丘！余实言观此不放逸之果，此等比丘于六触处要作不放逸。