相应部经-第60部分
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二九
具寿差摩，即广说、示教、立说、开显、分别、显彼世尊之教。
三十
具寿差摩如是说已。诸长老比丘喜悦、欢喜具寿差摩之所说。
三一
说如是说时、六十位长老比丘及具寿，无取着而从诸漏得心解脱。
注1 汉译虽阿含经卷五（大正藏二、二九c）。
2 茎原本及暹罗本俱为 vannassa 由异本 vantassa 改之。
3 “欲娆乱而问”原本vihesa apekha pucchimha 由暹罗本 vihesapekkha apucchimha 改
之。
＇九十＇ 第八 阐陀
一
尔时，有众多长老比丘，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二
时，具寿阐陀暮时从静座而起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘曰．“诸长老比丘！请教导我，诸具寿长老！请教导我！诸具寿长老！请为我说法，以使我得观于法。”
三
如是言已，诸长老比丘言于具寿阐陀曰：“友阐陀！色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常。色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”
四
时，具寿阐陀乃思惟：“我亦如是思惟：“色是无常、受……想……行……识是无常。色是无我、受 ……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
五
然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，我心不进、不澄、不安住，不解脱。则生恐惧、取着2，意退转而思：“若然者，以何为我体耶？”然而观于法者则不然。以谁为我说法，有使我观于法者耶？”
六
时，具寿阐陀思惟：“彼具寿阿难住拘睒弥国瞿师罗园，与师及诸同梵行知识所赞叹尊重。具寿阿难能为我说法，以使我观于法。我如是信赖具寿阿难，我应往具寿阿难之处。”
七
时，具寿阐陀，收藏卧、坐具，持钵、衣，往拘睒弥国瞿师罗园，具寿阿难之处。往而与具寿阿难，俱相交谈庆慰……乃至……
八
一面坐之具寿阐陀，言具寿阿难：“友阿难！我有时住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。友！于时，我从静坐起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘：“诸具寿长老！请教导我，请说法，令我得观于法。”
九
如是言已。诸长老比丘谓我曰：“友阐陀！色是无常，受……想……行……识是无常。色是无我……乃至……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
十
友！时，我乃思惟：“我亦如是思惟色是无常，……乃至……识是无常，色是无我，受……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
十一
然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，我心不进、不澄、不安住、不解脱。生恐惧、取着、意退转则思：“苦然者，何为我体耶？”然而观于法者则不然。谁为我说法，有使我观于法者耶？
十二
友！时，我乃思惟：“彼具寿阿难，住拘睒弥国瞿师罗园。师及诸同梵行知识所赞叹尊重。具寿阿难，能为我说法，以使我观法。我如是信赖具寿阿难，我应往具寿阿难之处。”
十三
具寿阿难！请教导我，具寿阿难！请教诫我，具寿阿难！请为我说法，以使我观法。”
十四
“我如是喜悦具寿阐陀。具寿阐陀，显现以破除障碍者。阐陀！谛听！汝足堪知法。”
十五
时，具寿阐陀知“我堪知法”，如是则得广大欢喜、胜喜。
十六
“友阐陀！我亲自闻于世尊，亲自教导于迦旃延比丘，谓：“迦旃延！此世间多依二＇边＇，或有，或无。迦旃延！若以正慧如实观世间之集者，于世间不生无见。迦旃延！若以正慧如实观世间之灭者，于世间不生有见。迦旃延！此世间多为近倚、取着、现贪所缚。然而不接近、此近倚、取着、意之摄受、现贪、随眠3则不取着。则不摄受“我体”，现生者则苦生、现灭者则苦灭、不疑惑、不犹豫、无其他缘而智生。迦旃延！如是为正见。
十七
迦旃延！＇一切是有＇者，此是一边：＇一切是无＇者，此是一边。迦旃延！如来离此二边，依中而说法。谓：缘无明而有行，缘行而有识，……乃至……如是而有此一切苦蕴之集。然而，无余离灭无明，则行灭……乃至……如是而有此一切苦蕴之灭。””
十八
“友阿难！如是具寿为同梵行者，欲哀愍、利益、所说教导、教诫者，我亦闻具寿阿难之说法，而现观于法。”
注1 汉译杂含卷十（大正藏二、六六b）。
2 “恐惧取着”由暹罗本及注之原本的句读点改之。
3 “随眠”原本 anusaya 是 anusayam 之误。
＇九一＇ 第九 罗喉罗（一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫国……乃至……
二
时，具寿罗喉罗，来诣世尊之处。诣而……乃至……
三
坐于一而之具寿罗喉罗白世尊曰：“大德！如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？”
四
“罗喉罗！一切色之过去、未来、现在、内外、粗、细、劣、胜、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，如是以正慧作如实观。
五~七
一切之受……想……行……
八
识之过去，未来、现在、内、外……乃至……此非我，此非我所，此非我体，如是以正慧作如实观。
九
罗喉罗！如是知，如是观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、五a）。
＇九二＇ 罗喉罗（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
坐于一面之具寿罗喉罗，白世尊曰：“大德！如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠，以超种种相，得寂静，而善解脱耶？”
四
“罗喉罗！一切色之过去、未来、现在……乃至……远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
五~七
一切之受……想……行……
八
识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
九
罗喉罗！如是知，如是观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠。以超种种相，得寂静而善解脱。”
第四 长老品 ＇终＇此品之摄颂曰：
阿难与低舍 以及焰摩迦
及阿菟罗度 乃至跋迦梨
阿湿婆誓与 差摩并阐陀
他二罗喉罗 依此以说品
第五 华 品
＇九三＇ 第一 河流
一~二
＇尔时，世尊＇住舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！譬如山间之河流，处多漂没，流远水势急。其两岸有生苇草者，即分散下垂于河中。有生茅草者，即分散下垂于河中。有生灯心草者，即分散下垂于河中。有生香草者，即分散下垂于河中。
四
有人被漂流，若捉执苇草者，即坏，由此因缘则堕于灾厄苦难。若捉执茅草，……灯心草……香草……木者则坏，由此因缘堕于灾厄苦难。
五
诸比丘！如是无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识，不顺善知识之法。以观色是我，我有色，色中有我，我中有色。彼色坏，由此因缘，则堕于灾厄苦难。
六~八
受……想……行……
九
观识是我，我有识，我中有识，识中有我。彼识坏，由此因缘，堕于灾厄困难。
十
诸比丘！汝等于意如何？色是常耶？是无常耶？“大德！是无常。”
十一~十四
受……想……行……识是常耶？是无常耶？
“大德！是无常。”
十五
“诸比丘！是故于此……乃至……
十六
如是观……乃至知……更不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、七0a）。
＇九四＇ 第二 华（增长）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我不与世间诤，世间与我诤。诸比丘！法语者不与世间任何人诤。
四
诸比丘！世间之智者，不许有者，我亦言无。诸比丘！世间之智者，许有者，我亦言有。
五
诸比丘！何以世间之智者，不许有者，我亦言无耶？
六
诸比丘！世间之智者不许有于色是常、恒、永住、而有不变易之法，我亦言无。
七~九
受……想……行……
十
世间之智者不许有于识是常、恒、永住、而有不变易之法，我亦言无。
十一
诸比丘！如是我所言无者，世间之智者，亦许无有。
十二
诸比丘！何以世间之智者许有，我亦言有耶？
十三
诸比丘！世间之智者许有，于色是无常、苦而有变易之法，我亦言有。
十四~十六
受……乃至……
十七
世间之智者许有，于识是无常、苦而有变易之法者，我亦言有。
十八
诸比丘！如是我言有者，世间之智者，亦许有有。
十九
诸比丘！于世间有世间法，如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发。
二十
诸比丘！何以于世间有世间法，如来为现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发耶？
二一
诸比丘！色是世间之世间法。如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教 、立说、开显、分别、显发。诸比丘！如来如是说、示教、立说、开显、分别、显发有不知、不见者。我如何于此愚痴、盲闇、无眼之凡夫而不知不见。
二二
诸比丘！受是世间之世间法……
二三
比丘！想是世间之世间法……
二四
诸比丘！行是世间之世间法……
二五
诸比丘！识是世间之世间法，如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发。诸比丘！如来如是说、示教、立说、开显、分别、显发有不知、不见者。我如何于此愚痴、盲闇、无眼之凡夫而不知不见。
二六
诸比丘！譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华，生于水中，长于水中，由水显现而不为所染而立。
二七
诸比丘！如是如来，长于世间，胜于世间，而不染于世间而住。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、八b）。
＇九五＇ 第三 泡沫
一
尔时，世尊住阿毗陀处之恒河边。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
三
“诸比丘！譬如此恒河起大聚沫，具眼之士夫，见此观之，则如理于观察。彼见于此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何于聚沫有坚实耶？
四
