相应部经-第5部分
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9 杂阿含经卷四五．三（大正藏二．三二六b）
10 杂阿含经卷四五．七（大正藏二．三二七。）
11 八种之世间得达。今则心不为彼等所执，而谓之解脱。
12 杂阿含经卷四五．四（大正藏二．三二六c）
13 supupphitaggam=aggato patthaya sutthu pupphitam
14 此句之前，尚有idhagata tadisika bhaveyyum一句，应将混入其次之《莲华色偈》之第二句。 然注释者许此句，而解释为：“如汝来此之不具知己或友谊，而彼等亦然。”今如可除去
15 依汉译，此作为恶魔之偈。
16 杂阿含经卷四五．八（大正藏二．三二八a）
17 pariklesam=annam pi nanappakaram upaddavam
18 最胜真实之涅槃。
19 杂阿含经卷四五．九（大正藏二．三二八b）
20 杂阿含经卷四五．一O（大正藏二．三二八c）
21 教见pasanda一语，出自pasa系蹄之语。此义即人类心中怀有异学异见之系蹄，指佛教以外之异 见。
22 杂阿含经卷四五．六（大正藏二．三二七b）
23 杂阿含经卷四五．五（大正藏二．三二七a）
第六 梵天相应
第一 梵天品
＇一＇ 第一 劝请
一
如是我闻。尔时，世尊住优留毗罗尼连禅河边之阿阇波罗尼俱律陀树下。时，已成等正觉。
二
时，世尊独坐禅思，而起此思惟。
三
依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶2，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。
四
又，此以前未曾有闻之偈，世尊显示：
艰难我所证 今此实难说
败于欲嗔者 难得悟此法
逆世之常流 微妙而甚深
微细极难见 贪欲之所污
闇蕴所蔽者 不得见此法
五
世尊作如是思惟，即踌躇不说法。
六
时，梵天沙巷婆提，犹如有力者之伸屈腕，或屈伸腕顷，如是没于梵天界，现于世尊之前。
八
时，梵天沙巷婆提偏袒一肩、右膝着地，合掌礼敬，如是白世尊曰：
九
'世尊！请说法！善逝！请说法！＇世间＇有不少众生，为眼尘所蔽。彼等不得闻法而衰退。＇世间＇应有法之了解者。'
十
梵天沙巷婆提白此言已，更唱此言：
于摩揭陀国 不净法垢秽
依此心思惟 开此甘露门
依无垢之心 今闻悟此法
上立山顶岩 如见周诸众
贤者全眼者 卿起慈悲心
立法城宫楼 以观沉悲惨
生老败诸众 请起立英雄
战立胜利者 无债商队主
请游此世间 请世尊说法
必有知解者
十一
时，世尊知梵天之劝请，对众生起哀怜，以佛眼观世间。
十二
世尊依佛眼观世间，见众生眼有蔽多、蔽少，有利根者、钝根者，有善相者、恶相者，有易教者、难教者，其中或有众人见来世罪之怖畏而住。
十三
犹如于莲池之青莲华、黄莲华、白莲华。有青莲华、黄莲华、白莲华、生于水中、长于水中、不出水面，沈育于水中。有青莲华、黄莲华、白莲华，生于水中、长于水中，出立于水，不为水所湿。如是世尊，依眼观世间，见众生眼有蔽多、蔽少，有利根者、钝根者，有善相者、恶相者，有易教者、难教者，其中或有诸众见来世罪之怖畏而住。
十四
见已，以偈答梵天沙巷婆提：
为于彼等众 开启甘露门
有耳之众人 舍离其他信
梵天我思惑 不说微妙法
十五
时，梵天沙巷婆提，愿我说法，世尊许允，而礼敬世尊，右绕，于此没其身
形。
＇二＇ 第二 恭敬
一
如是我闻。尔时，世尊住优留毗罗林，尼连禅河边，阿阇波罗尼俱律陀树下。时已成等正觉。
二
尔时，世尊独坐静观，生如是思惟：'无所尊敬、恭敬之生活，是苦恼。我如何尊敬婆罗门而予近住耶？'
三
时，世尊生如是思惟：'为成就未满之戒蕴，应尊敬其他沙门、婆罗门而予近住。但我于天界、魔界、梵天界所含之世界。于沙门、婆罗门、人、天所含之众中，不见如我成就戒者，以尊敬其他沙门、婆罗门而住。
四~七
为成就未满之定蕴……＇乃至＇……未满之慧蕴……乃至……未满之解脱蕴……乃至……未满之解脱知见蕴，应尊敬其他沙门、婆罗门而近住。但我于天界、魔界、梵天界所含之世界。于沙门，婆罗门、人、天所含之众中，不见如我成就解脱知见者，以尊敬其他沙门、婆罗门而近住。
八
我宁可对我所悟之法，尊敬此法而予近住。'
九
时，梵天沙巷婆提于心，知世尊心之思惟，犹如男子力士之伸屈腕、屈伸腕顷，没于梵天界，现于世尊前。
十
时，梵天沙巷婆提，偏袒一肩、含掌礼世尊，如是白世尊曰：
十一
'世尊！如是，善逝！如是。世尊！过去之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。未来之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。今之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。'
十二
梵天沙巷婆提说此已。又作此曰：
过去正觉者 未来之诸佛
今之正觉者 灭众生忧恼
悉皆敬正法 而住今亦住
又未来亦住 此诸佛法然
故愿自己利 以望伟大者
忆念佛之教 不无敬正法
＇三＇ 第三 梵天
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
其时，又有婆罗门女之子梵天，于世尊处出家而无家。
三
时，尊者梵天单独隐栖，不放逸、虔诚、精进而住、不久此良家之子，当为由家于无家而出家，于现法成就其无上梵行，自知、实证、证入而住。'知生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'尊者梵天，成阿罗汉。
四
时，尊者梵天清晨，着衣持钵，于舍卫城乞食，于舍卫城户户乞食，近至母家。
五
其时，尊者梵天之母婆罗门女，常以供牲供梵天。
六
时，梵天沙巷婆提生如是思念：'此尊者梵天之母婆罗门女，常以供牲供梵天，我当往警觉。'
七
时，梵天沙巷婆提，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕，没形于梵天界，现身于尊者梵天之母家。
八
时，梵天沙巷婆提立于空中，对尊者梵天之母婆罗门女唱偈曰：
婆罗门女者 汝常为供食
因此离梵天 婆罗门女者
此非梵天食 不知梵天道
而汝何牢骚 婆罗门女者
汝梵天比丘 已至无依着
以达胜天境 已无所有处
无养之比丘 今乞入汝家
相应于供养 积修达圣道
堪为人天供 除恶无秽污
乞食清威仪 彼亦无前后
寂静绝嗔烟 无闷亦无欲
于弱于强者 无用于暴力
令彼以得汝 第一之供养
无烦恼魔袭 心静无欲污
如调顺象行 戒行善圆满
心解脱比丘 令彼以得汝
第一之供养 婆罗门女者
今汝超瀑流 以见牟尼佛
对彼信不动 相应于供养
以行是功德 未来得安乐
九
婆罗门女今 已超越瀑流
以见于圣者 以持不动信
相应于供养 以行是功德
未来得安乐
＇四＇ 第四 婆迦梵天
一
如是我闻。尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
时，又有婆迦梵天，生如是恶见：'此是常，此是恒常。此是常住，此是完全，此是不变之法。何以故，此不衰、不老、不萎、不灭、不生故。由此以上无有其他之出离。'
三
时，世尊知婆迦梵天心中之所念，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕、没形于祇园、现身于梵天界。
四
婆迦梵天、见世尊从远而来。见已，以此白世尊曰：'友！来！友！善来耶！友！久违！何以来此耶？友！此是常，此是恒常，此是常住，此是完全，此是不变之法。何以故，此是不衰、不老、不萎、不灭、不生故。由此以上无有其他之出离。'
五
如是言已，世尊告此婆迦梵天曰：'婆迦梵天乃被无明所困惑。婆迦梵天乃被无明所困惑。何以故？以无常者言常，以非恒常者言恒常，以非常住者言常住。以非 完全者言完全，以变易之法言不变易之法。以衰、老、萎、灭、生者言不衰、不老、不萎、不灭、不生。由此以上有其他之出离，以言由此以上无有其他之出离故。'
六
＇婆迦：＇
我等七十二 依于功德业
为世统治者 超越生与老
以生此梵天 是为最后生
我乃通吠陀 是故诸众人
尊崇称赞我
七
＇世尊：＇
此生寿是短 婆迦思为长
我知梵天寿 百年或亿年
八
＇婆迦：＇
世尊以为我 是无边见者
云越老死悲 如何以语我
善行古禁戒 我愿欲知此
九
＇世尊：＇
汝苦于渴古 炎热于烦恼
予水于诸众 此乃汝古之
善行及禁戒 如是我记忆
如眠之醒觉 放救耶尼河
两岸囚众人 令脱捕虏者
此乃汝古之 善根及禁戒
如是我记忆 如眠之醒觉
于恒伽河流 怜愍诸众人
舟被狂龙打 此乃汝古之
善根及禁戒 如是我记忆
如眠之醒觉 古我汝弟子
名呼为劫波 圣智汝认我
此乃汝古之 善根及禁戒
如是我记忆 如眠之觉醒
十
＇婆迦：＇
汝实知我寿 又亦知其他
佛陀如是在 若实如是在
汝光辉威力 照耀于梵界
＇五＇ 第五 他见
一
舍卫城因缘。
二
其时，有梵天生如是恶见。'无有可来此之沙门、婆罗门。'
三
时，世尊知彼梵天之所念，犹如力士，伸屈腕、屈伸腕，没形于祇园，现身于梵天界。
四
时，世尊趺坐于此梵天头上之虚空，入于火定。
五
时，尊者大目犍连生如是思惟：'今世尊在何处耶？'
六
大目犍连依超人清净之天眼，见世尊趺坐于梵天头上之虚空，入于火定。见已，如力士之伸屈腕、屈伸腕，没形于祇园，现身于梵天界。
七
时，尊者大目犍连，从东方低于世尊在梵天头上之虚空趺坐，入于火定。
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