相应部经-第46部分
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十
“友等！有往处处之异国，问比丘者，＇谓＇刹帝利……乃至……友等！诸贤人好观察，问具寿等之师说何2教何耶？友等！若如是问者，应如是说，应如是说：“友等！＇谓＇我等之师，以教调伏欲贪。”
十一
友等！作如是说而有重问者，＇谓＇是贤刹帝利……乃至……贤沙门也。友等！诸贤人好观察，问具寿等之师，于何教令调伏欲贪耶？友等！如是问者，应如是答：“友等！＇谓＇师于色教令调伏欲贪，于受教令……于想……于行……于识教令调伏欲贪。”
十二
友等！作如是说而有重问者，＇谓＇是贤刹帝利……乃至……贤沙门。友等！诸贤人好观察，问具寿之师，见何之过患故，于色教令调伏欲贪耶……于受教令：于想……于行……于识教令调伏欲贪耶？友等！若如是问者，应如是说：“友等！＇谓＇若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱者，彼色之变易、变异，而生愁、悲、苦、忧、恼。若于受……于想……于行不离贪……不离渴爱者，彼行之变易、变异，而生愁、悲、苦、忧、恼。若于识不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱者，彼识之变易、变异，生愁、悲、苦、忧、恼。友等！我等之师见如是过患故，于色教令调伏欲贪……于受……于想……于行……于识教令调伏欲贪。”
十三
友等！如是说而有重问者、＇谓＇是贤刹帝利、贤婆罗门、贤居士、贤沙门心。友等！诸贤人好观察，具寿等之师，见何之福利，故于色以教调伏欲贪耶？于受以教……于想……于行……于识以教调伏欲贪耶？友等！若作如是问者，应如是说：“友等！＇谓＇若于色离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱者，彼色之变易、变异、而不生愁、悲、苦、忧、恼。若于受……于想……于行离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱者，彼行之变易、变异，而不生愁、悲、苦、忧、恼。若于识离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱者，彼识之变易、变异，而不生愁、悲、苦、忧、恼。友等！我等之师见如是福利故，于色以教调伏欲贪。……于受以教……于想……于行……于识以教调伏欲贪。”
十四
友等！若具足诸不善法而住，而且得现法乐住，无障碍、无热烦。身坏命终而得善趣者，世尊即不赞叹断诸不善法。
十五
友等！虽然，具足诸不善法而住者，于现法苦住，有障碍、有忧恼、有热烦，身坏命终，当得恶趣故，世尊赞叹断诸不善法。
十六
友等！若诸善法具足而住，而且于现法苦住，有障碍、有忧恼、有热烦、身热烦，身坏命终，当得恶趣者，世尊即不赞叹具足诸善法。
十七
友等！虽然，具足诸善法3而住者，得现法乐住，无障碍、无忧恼、无热烦，身坏命终，当得善趣故，世尊赞叹具足诸善之法。”
十八
具寿舍利弗如是说已，彼比丘等喜悦，欢喜具寿舍利弗之所说。
注1 汉译杂阿含经卷五（大正藏二、二三b），增一阿含经卷三十五（大正藏二、七五四b）。
2 “说何”原本kimvada以暹罗本kimvadi改之。
3 “善法”原本akusale是kusale之误。
＇三＇ 第三 诃梨（一）
一
如是我闻。尔时，具寿摩诃迦旃延住于阿槃提国2之拘留欢喜山曲中。
二
时，有诃梨居士，来具寿摩诃迦旃延处。敬礼具寿摩诃迦旃延，而坐于一面。
三
坐于一而之诃梨居士，言具寿摩诃迦旃延曰：
“大德！世尊于摩犍提所问而说义品经
牟尼无家无住处
无绝近习于聚落
以空诸欲无希望4
何不与人事诤论
大德！应如何见世尊所略说之广义耶？”
四~七
“居士！色界是识之家，色界中贪所系之识，名为住家。居士！受界是识之家，受界中贪所系之识，名为住家。居士！想界是识之家，想界中之识，名为住家。居士！行界是识之家，行界中之识，名为住家。居士！如是为住家。
八
居士！以何为不住家耶？
九
居士！色界之诸欲、贪、喜、爱、取，意之摄受，现贪，随眠者，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住家。
十
居士！受界之……乃至……
十一
居士！想界之……乃至……
十二
居士！行界之……乃至……
十三
居士！识界之诸欲、贪喜……乃至使……无生。是故如来名为不住家。
十四
居士！如是为不住家。
十五
居士！以何为住处耶？居士！色之因为住处，流出5与系，名为住处。居士！声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……法之因为住处，流出与系，名为住处。十六 居士！以何为不住于住处耶？居士！色因住处之流出与系，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住住处。居士！声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……乃至……
居士！法之因为住处之流出与系，如来已断，如截断根本之多罗树头，令归于无，使未来无生。是故如来名为不住住处。
十七
居士！如是为不住住处。
十八
居士！以何为近习于聚落者？居士！此处有人，与在家人混住，以同喜、同忧，乐彼所乐，苦彼所苦，所生作为以竭自力。居士！如是为近习聚落者。
十九
居士！何为不近习聚落者？居士！此处有比丘，不与在家人混住，不以同喜同忧，不乐彼所乐，不苦彼所苦，所生作为亦不竭自力。居士！如是为不近习聚落
者。
二十
居士！以何为未空诸欲者？居士！此处有人，于诸欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱。居士！如是为未空诸欲者。
二一
居士！以何为已空诸欲者？居士！此处有人，于诸欲离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱。居士！如是为已空诸欲者。
二二
居士！以何为希望者？居士！此处有人，为思惟：“我于来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。”居士！如是为希望者。
二三
居士！以何为无希望者？居士！此处有人，不为思惟：“我于未来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。”居士！如是为无希望者。
二四
居士！以何为与人争论者？居士！此处有人，作如是论，言：“汝不知此法、律，我知此法、律，如何汝不知此法、律？汝为邪行，我为正行，汝应说于前者而说于后，应说于后者而说于前，我＇言＇相应，汝＇言＇不相应，汝常覆所行，汝虽立论，为脱论而游行，汝堕负处，若能者自解。”居士！如是为与人争论者。
二五
居士！何为不与人争论者？居士！此处有比丘，作如是论，不言：“汝不知此法、律，……乃至……若能者自解。”居士！如是为不与争论者。
二六
居士！是故，世尊于摩犍提所问而说义品经：
牟尼无家无住处
无绝近习于聚落
以空诸欲无希望
向不与人事争论
居士！应如是见世尊所略说之广义。”
注1 汉译杂阿含经卷二十（大正藏二、一四四a）。
2 “拘留欢喜山曲”。原本pavatte以papate改之
3 “义品经”经集第八四四偈。
4 “无希望”（apurakkharana）原文之意为“向前寄望”。但汉译相当此文有“还满”。此应语根pr来的。
5 流出。原本sara暹罗本visara，原注释为“所转相”pavattitabhava。
第四 诃梨（二）
一
如是我闻。尔时，具寿摩诃迦旃延住阿槃提国之拘留欢喜山曲中。
二
时，有诃梨居士，来诣具寿摩诃迦旃延处……乃至……
三
坐于一面之诃梨居士，谓于具寿摩诃迦旃延……
四
“大德！世尊于帝释2所问而说：“若沙门、婆罗门，渴爱尽而解脱者，以究竟终毕，究竟安隐、究竟梵行、究竟边际，为人天之最上。”大德！应如何见世尊所略说之广义耶？”
五
“居士！尽色界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、灭此、弃此而定弃，则谓心善解脱者。
六
居士！受界……乃至……
七
居士！想界……乃至……
八
居士！行界……乃至……
九
居士！尽识界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、灭此、弃此、定弃，则谓心善解脱者。
十
居士！是世尊于帝释所问而说：“若沙门、婆罗门，渴爱尽而解脱者，究竟终毕，究竟安稳、究竟梵行、究竟边际，为人天之最上。”居士！应如是见世尊所略说之广义。”
注1 汉译杂阿含经卷二十（大正藏二、一四四c）。
2 长部经典原典卷二、二八三。
＇五＇ 第五 三昧
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”“大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊乃如是说曰：“诸比丘！应修习三昧。诸比丘！入三昧之比丘应如实了知。
三
何为如实了知耶？＇谓＇色集与灭，受集与灭，想集与灭，行集与灭，识集与灭是。
四
诸比丘！以何为色集耶？以何为受集耶？以何为想集耶？以何为行集耶？以何为识集耶？
五
诸比丘！于此处欢喜、欢呼、耽着而住。何为欢喜、欢呼、耽着而住耶？
六
欢喜、欢呼、耽着于色而住。依欢喜、欢呼、耽着，而彼生喜。喜取于色。缘取而彼有生，缘有而彼生生，缘生而老、死、愁、悲、苦、忧、恼生。如是于此处，悉皆有苦蕴之集。
七~九
欢喜于受……乃至……欢喜于想……乃至……欢喜于行……乃至……
十
欢喜、欢呼、耽着于识而住。依欢喜、欢呼、耽着于识而住，而彼生喜、喜取于识。缘取而彼有生，缘有而生生。缘生……乃至……如是于此处悉皆苦蕴之集。
十一
诸比丘！此是色之集……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……是识之集。
十二
诸比丘！何为色之灭耶！……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……是为识之灭。诸比丘！于此处不欢喜、不欢呼，不耽着而住。何为不欢喜，不欢呼，不耽着而住耶？
十三
不欢喜、不欢呼、不耽着于色而住。依不欢喜、不欢呼、不耽着色而住，彼于色喜灭，喜灭故彼取灭。取灭故有灭，……乃至……如是于此处悉皆苦蕴之灭。
十四
不欢喜、不欢呼，不耽着于受而住。依不欢喜、不欢呼、不耽着受而住，彼受喜灭，喜灭故彼取灭，取灭故有灭，有灭故……乃至……如是而于此处，悉皆苦蕴之灭。
十五
不欢喜于想……乃至……
十六
不欢喜、不欢呼、不耽着行而住。依不欢喜、不欢呼，不耽着于行而住，则彼于行喜灭。喜灭故彼取灭。取灭故……乃至……如是而于此处，悉皆苦蕴之灭。
十七
不欢喜、不欢呼、不耽着于识而住。依不欢喜、不欢呼、不耽着于识而住，则彼于识喜灭，……乃至……喜灭故彼取灭，……乃至……如是于此处，悉皆苦蕴之灭。
十八
诸比丘！此色之灭……乃至……受之灭，想之灭、行之灭、识之灭。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、一七a）。
＇六＇ 第六 宴默
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城……乃至……
二
“诸比丘！于宴默得瑜伽。诸比丘！为宴默之比丘如实了知。
三
以何为如实了知耶？＇谓＇色之集与灭，受之集与灭，想1之集与灭，行之集与灭，识之集与灭。
四
（应如始经之广说。）”
注1 “想”。原本略去想和识。
＇七＇ 第七 取着恐惧（一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城……乃至……
二
“诸比丘！我为汝等说取着恐惧与不取着、不恐惧。谛听，善思念，我将说。”“唯唯，大德！”彼诸比丘应诺世尊。
三
世尊说：
“诸比丘！以何为取着、恐惧耶？
四
诸比丘！此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。观色是我，我以色有，我中有色，色中有�
