相应部经-第30部分

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二一

　　“又，汝等尊者，如是知、如是见，以清净超胜人间之天眼，见众生之殁，见生时之劣、胜、美、丑、好、恶，如众生之如业行耶？实汝等尊者，对“此等众生，身恶行具足，语恶行具足，意恶行具活骂圣者、邪见、执持邪见业，故彼等身坏命终，生于苦处恶趣、无乐处、地狱。”又实汝等尊者对“此等众生，身善行具足、语善行具足、意善行具足、不骂圣者、有正见、执持正见业，故彼等身坏命终，生于善趣、天界，”如是，以清净超人之天眼，得见众生之殁，生时之劣、胜、美丑、好、恶，得知众生如业之行耶？”
“友！并无此事”。

二二

　　“又，汝等尊者为如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、得于身触而住耶？”
“友！并无此事。”

二三

　　“于今，尊者未到达此记说与此等之法者耶？”

二四

　　“友！并无此事。”

二五

　　“何以故？”“友，须尸摩！我等为慧解脱者。”

二六

　　“我对尊者等此略说之义不能详知。如尊者等之所说，我对尊者等所略说之义，欲详知为宜。”

二七

　　“友，须尸摩！汝无论对其知，或不知，我等为慧解脱者。”
　　

二八

　　尔时尊者须尸摩由座起来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

二九

　　坐于一面之尊者须尸摩，将与彼等诸比丘之论议悉告世尊。

三十

　　　“须尸摩！法住智为前、涅槃智为后。”

三一

　　“大德！我对世尊略说之义、不得详知，大德！如世尊之所说，我对世尊略说之义，欲详知为宜。”

三二

　　“须尸摩！汝无论知或不知，法住智为前，涅槃智为后。须尸摩！汝云何思惟？色为常耶？或为无常耶？”“大德！是无常。”

三三

　　“又，无常者是苦耶？或是乐耶？”“大德！是苦。”“又，无常苦、变易之法得认：“此是我所，此是我，此是我之我”耶？”“大德！并无此事。”

三四

　　“受是常耶？或无常耶？”“大德！是无常。”

三五

　　“想是常耶？或无常耶？”“大德！是无常。”

三六

　　“行是常耶？或无常耶？”“大德！是无常。”

三七

　　“识是常耶？或无常耶？”
　　“大德！是无常。”
　　“又，无常者是苦耶？或是乐耶？”
　　“大德，是苦。”　
　　“又无常苦、变易之法、得认：“此是我所，此是我，此是我之我”耶？”
　　“大德！并无此事。”

三八

　　“须尸摩！然任何过去、未来、现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近之色，对一切之色，不得以认：“此是我所、此是我、此是我之我。”如是，必须以如实正慧、对此作视。

三九

　　任何过去、未来、现在……对受……

四十

　　　对任何之想…

四一

　　任何过去、未来、现在，内、外、粗细、劣、胜、远、近之行、一切诸行，不得以认：“此是我所、此是我、此是我之我。”

四二

　　任何过去、未来、现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近之识、对一切之识、不得以认：“此是我所，此是我，此是我之我。”如是，必须以如实正慧、对此作视。　

四三

　　须尸摩！多闻之圣弟子，于色如是见而厌离、于受、于想、于诸行、于识亦厌离，生厌离、离贪、予解脱，于解脱生解脱之智：“知生已尽、梵行已立，应作已作，更不再生。”须尸摩！汝见：“缘生而有老死”耶？”“大德，诚然。”

四四

　　“须尸摩！汝见：“缘有而有生”耶？”“大德，诚然。”

四五

　　“须尸摩！汝见：“缘取而有有”耶？”“大德，诚然。”

四六

　　“须尸摩！汝见：“缘爱而有取”耶？”“大德，诚然。”

四七

　　“须尸摩！汝见：“缘受而有爱，缘触而有受，缘六处而有触，缘名色而有六处，缘识而有名色，缘行而有识，缘无明而有行”耶？”“大德，诚然。”

四八

　　“须尸摩！汝见：“缘生灭而有老死灭”耶？”“大德，诚然。”

四九

　　“须尸摩！汝见：“缘有灭而有生灭”耶？”“大德，诚然。”

五十

　　“须尸摩！汝见：“缘取之灭，而有有灭，缘爱之灭，而有取灭，缘受之灭，而有爱灭，缘触之灭，而有受灭，缘六处之灭，而有触灭，缘名色之灭，而有六处灭。缘识之灭，而有名色灭，缘行之灭，而有识灭，缘无明之灭，而有行灭”耶？”“大德，诚然”。

五一

　　“须尸摩！汝亦如是知、如是见，享受种种之神通耶？一为多、多为一、显现变隐没、超墙、超垒、穿山、无障碍，恰如行虚空。出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行于地上，趺坐于虚空，恰如有翼之鸟、有大神力、大威力，以手触捉日月，以此身行梵界耶？”
　　“大德，并无此事。”

五二

　　“须尸摩！汝亦如是知、如是见，以清净超胜人间之天耳界、闻人天之两音、　远音、近音耶？”大德，并无此事。”

五三

　　“须尸摩！汝亦如是知、如是见，如以心把握他之众生，他人等之心耶？对非解脱心知是非解脱心，对解脱心知是解脱心耶？”“大德！并无此事。”

五四

　　“须尸摩！汝亦如是知、如是见，忆念种种之宿住耶？譬如一生……如是详细忆念种种之宿住耶？”“大德，并无此事。”

五五

　　“须尸摩！汝亦如是知、如是见，以清净超胜人间之天眼，如众生之殁……众生之如业行耶？”“大德，并无此事也。”

五六

　　“须尸摩！汝亦如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、以身触而住耶？”“大德，并无此事也。”

五七

　　“须尸摩！今此未能到达此记说，与此等之法者，须尸摩！我等实行于此。”　
　　

五八

　　尔时，尊者须尸摩，稽首世尊之足，白世尊曰：“大德！罪克服于我。我如是，对善说之法、律，如是法之盗人而出家，愚而无知、为不善者。大德！我世尊，我对其罪知是罪，78愿予与领受，而于未来无再犯。”

五九

　　“须尸摩！汝为罪所克服，汝于如是善说之法、律，如为法之盗人而出家为愚而无智，是不善者。

六十

　　须尸摩！譬如、捕犯罪之盗贼，遂于王之前而示曰：“大王！犯罪之盗贼带来矣。对彼应课以王所欲之刑罚。”王对彼者如是曰：“汝等将此者，去以强绳坚缚后手，剃为秃头，鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。”如是臣等，将彼人以强绳坚缚后手，剃为秃头、鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。

六一

　　须尸摩！汝对其如何思惟耶？彼人为此经验苦、忧耶？”“大德！诚然。”

六二


　　“须尸摩！彼人为此虽受苦、忧，但于如是善说之法、律，为法之盗人出家者，对此将受过苦之报与剧报，乃至堕地狱。”

六三

　　“须尸摩！汝见罪为罪，如法悔过。我等将摄受领纳。须尸摩！于圣律，对见罪为罪如法悔过者，增长功德，于未来入于律仪。”

　　此颂曰：　
　　所谓二无闻
　　及子肉有贪
　　城邑触芦束
　　憍赏弥膨胀
　　第十须尸摩。


第八　沙门婆罗门品

＇七一＇　第一　沙门婆罗门义

一

　　如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

二

　　尔时，世尊曰：

三

　　‘诸比丘！虽任何之沙门、婆罗门，不知老死，不知老死集，不知老死灭，不知
趣老死灭之道迹者，诸比丘！彼等沙门、婆罗门，于沙门非是沙门，于婆罗门非是
婆罗门。又彼尊者等、对沙门之义、婆罗门之义，于现法不能自知、实证入而住。

四

　　诸比丘！虽任何之沙门、婆罗门，知老死……知道迹者，诸比丘！彼等沙门、
婆罗门，于沙门为沙门，于婆罗门为婆罗门。又彼尊者等，对沙门之义，与婆罗门　
之义，于现法自知、实证入而住。

＇七二~八0＇　第二~第十　不知（之一）

　　……舍卫城……
　　……不知生……
　　……不知有……
　　……不知取……
　　……不知爱……
　　……不知受……
　　……不知触……
　　……不知六处……
　　……不知名色……
　　……不知识……

＇八一＇　第十一　不知（之二）

　　不知行，不知行之集、不知行之灭、不知趣行灭之道迹……自知，实证入而住。
　　此颂曰：
　　所谓由十一　　四谛之分别
　　沙门婆罗门　　第八乃为因
　　本篇之颂曰：
　　佛陀食十力　　乃至迦拉罗
　　第五于家主　　树品与大品
　　最后之第八　　沙门婆罗门

第九　中略品

　　＇尔时，世尊＇住舍卫城。

＇八二＇　第一　师

一

　　世尊曰：‘诸比丘！不能如实知老死，是不见者，为于老死如实之智，则不能不
求师。又不能如实知老死之集，是不见者，为于老死如实之智，则不能不求师。不
能如实知老死之灭，是不见者，为于老死灭如实之智，不能不求师。不能如实知趣
老死灭之道迹，是不见者，为于趣老死灭道迹如实智，不能不求师。’
一切凡如是者中略之。

二

　　‘诸比丘！不能如实知生，是不见者……

三

　　诸比丘！不能如实知有，是不见者……

四

　　诸比丘！不能如实知取，是不见者……

五

　　诸比丘！不能如实知爱，是不见者……

六

　　诸比丘！不能如实知受，是不见者……

七

　　诸比丘！不能如实知触，是不见者……

八

　　诸比丘！不能如实知六处，是不见者……

九

　　诸比丘！不能如实知名色，是不见者……

十

　　诸比丘！不能如实知识，是不见者……

十一

　　诸比丘！不能如实知行，是不见者，为于行如实之智，不能不求师。不能如
实知行之集，是不见者，为于行集如实之智，不能不求师。不能如实知行之灭，是
不见者，为于行之灭如实之智，不能不求师。不能如实知趣行灭之道迹，是不见者，　
为于趣行灭之道迹如实之智，不能不求师。’
凡对四谛亦应如是。

＇八三＇　第二　学

　　一~十一　　‘诸比丘！不能如实知老死，是不见者，为于老死如实之智，不能不学。对
四谛亦复如是，而中略之。

＇八四＇　第三　瑜伽

　　一~十一　　……不能不为瑜伽行。

＇八五＇　第四　欲

　　一~十一　　……不能不为欲。

＇八六＇　第五　努力

　　一~十一　　……不能不为努力。

＇八七＇　第六　不退转。

　　一~十一　　……不能不为不退转。

＇八八＇　第七　热诚

　　一~十一　　……不能不为热诚。

＇八九＇　第八　精进

　　一~十一　　……不能不为精进。

＇九O＇　第十　不拔

　　一~十一　　……不能不为不拔。

＇九一＇　第十一　正念

　　一~十一　　……不能不为正念。

＇九二＇　第十二　正心

　　一~十一　　……不能不为正心。

＇九三＇　第十三　不放逸

　　一~十一　　……不能不为不放逸。

　　此颂曰：
　　师学及瑜伽　　　欲努不退转
　　热诚与精进　　　不拔与正念
　　正心不放逸　　　十二中略经
　　另有十二经　　　分百三十二
　　称之为中略　　　就四谛而言
　　于此中略之要目终。

　　此颂曰：
　　师学及瑜伽　　　欲第五努力
　　不退转热诚　　　谓精进不拔
　　正念与正心　　　不放逸十二
　　如中略经终　　　其他有十二
　　百三十二经　　　所谓中略者
　　则对于四谛　　　中略纲目终

第一　因缘相应　注


1　参照杂阿含一二（大正藏二、八五a）＇以下如次略出。＇
2　杂阿含一二（大正藏二、八五a）。
3　邪道迹（micchapatipada）不导涅槃之道迹（aniyyanika…patipada）谓缘起法之顺观。（SA。P19）对此之正道迹（sammapatipada）谓缘起法之还观，SA。P19）。
4　杂阿含一五（大正藏一一、一O一a）。
5　五~九