相应部经-第163部分

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　　注1　杂阿含一六、二五（大正藏二、一一二b）。
　　
　　＇三四＇　第四　衣
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！若衣、若头燃，应作何耶？”
　　　　“大德！若衣、若头燃，为扑息衣或头，应起增上之志欲，精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。”
　　
　　三
　　
　　　　“诸比丘！＇可＇舍置燃衣或头而不作意，＇然＇对尚未如实现观之四圣谛，为现观，应起增上之志欲，精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。以何为四圣谛耶？
　　
　　四
　　
　　　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
　　
　　五
　　
　　　　是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一五、三六（大正藏二、一O七b）。
　　
　　＇三五＇　第五　百枪
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！譬如有男子，有寿百岁、命百岁，有人对彼曰：“男子！汝于晨时分，以枪冲刺百次；日中时分，以枪冲刺百次；日夕时分，以枪冲刺百次。男子！汝每日被枪冲刺三百次，保有寿百岁、命百岁。百岁之后，对尚未现观之四圣谛，予现证。”诸比丘！知义趣之善男子，应善受之。何以故耶？
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！轮回自无始有之，为枪所冲、为剑所冲、为斧所冲，不知其前际。诸比丘！虽如是者，诸比丘！我非说有苦有忧四圣谛之现观。诸比丘！我说有乐有喜四圣谛之现观。以何为四圣谛耶？
　　
　　四
　　
　　　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
　　
　　五
　　
　　　　是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一五、三七（大正藏二、一O七c）。
　　
　　＇三六＇　第六　生类
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！譬如有男子，将此阎浮提中之草木枝叶，截集于一处，集之一处作成串，大海中之大生类贯成大串，大海中之中生类贯成中位之串，大海中之小生类贯成小串。诸比丘！然大海中粗大生类尚未摄者有之，若此阎浮提中之草木枝叶虽尽摄之，诸比丘！大海中仍有更多之小生类，不易贯串。何以故耶？
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！其自体微小故。诸比丘！如是众生界之恶趣为大。诸比丘！由如是大恶趣解脱之人，为见具足，于“此是苦”，如实了知；于“此是苦集”，如实了知；于“此是苦灭”；如实了知；于“此是顺苦灭道”，如实了知。
　　
　　四
　　
　　　　是故，诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一六、三二（大正藏二、一一三b）。
　　
　　＇三七＇　第七　日喻（一）
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！日轮上升时，前驱之前相，为有明相。诸比丘！如是对四圣谛、如实现观时，前驱之前相为正见。
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！于有正见之比丘，于“此是苦”，如实了知；于“此是苦集”，如实了知；于“此是苦灭”，如实了知；于“此是顺苦灭道”，如实了知，是为可期。是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一五、三O（大正藏二、一O六b）。
　　
　　＇三八＇　第八　日喻（二）
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！若日月尚未出于世间，则大光明、大光耀尚未现，以致闇黑、闇冥而昼夜不分，不分月成半月、不分时节岁数。
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！日月出时，则大光明、大光耀现，无闇黑、无闇冥，分昼夜，分月、半月、分时节岁数。
　　
　　四
　　
　　　　诸比丘！如是者，若如来、应供、正等觉者尚未出，则大光明、大光耀犹不现，闇黑、闇冥而无四圣谛之教说，亦不说示、施设、建立、开演、分别、显了。
　　
　　五
　　
　　　　诸比丘！如来、应供、正等觉者出时，则大光明、大光耀现，无闇黑、无闇冥，有四圣谛之教说，则有施设、建立、开演、分别、显了。以何为四耶？
　　
　　六
　　
　　　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
　　
　　七
　　
　　　　是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一五、三一（大正藏二、一O六c）。
　　
　　＇三九＇　第九　因陀罗柱
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！诸沙门、婆罗门，于“此是苦”不如实了知，于“此是苦集”不如实了知，于“此是苦灭”不如实了知，于“此是顺苦灭道”不如实了知。观他沙门、婆罗门之面云：“此尊者，是知而知、见而见者耶？”
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！譬如棉、棉花之轻而受风吹时，置于平坦地面上，东风来则吹拂向西　、西风来则吹拂向东、北风来则吹拂向南、南风来则吹拂向北。何以故耶？诸比丘！绵花轻之故。
　　
　　四
　　
　　　　诸比丘！如是诸沙门、婆罗门，于“此是苦”不如实知，于“此是苦集”不如实知，于“此是苦灭”不如实知，于“此是顺苦灭道”不如实知。观他沙门、婆罗门之面云：“此尊者为知而知、见而见者耶？”何以故耶？诸比丘！未观四圣谛故。
　　
　　五
　　
　　　　诸比丘！诸沙门、婆罗门，于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知。不观他沙门、婆罗门之面云：“此尊者为知而知、见而见者耶？”＇不观他面、不随他语。＇
　　
　　六
　　
　　　　诸比丘！譬如铁柱、因陀罗柱之根深善埋而不动不摇。若从东方大风雨来，亦不震、不动、不摇，若从西方大风雨来，亦不震、不动、不摇“若从北方大风雨来，亦不震、不动、不摇，若从南方大风雨来，亦不震、不动、不摇。何以故耶？诸比丘！根深之因陀罗柱善埋故。
　　
　　七
　　
　　　　诸比丘！如是诸沙门、婆罗门，于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知。不观他沙门、婆罗门之面云：“此尊者为知而知、见而见者耶？”何以故？诸比丘！善观四圣谛故。以何为四圣谛耶？
　　
　　八
　　
　　　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
　　
　　九
　　
　　　　是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一五、三四（大正藏二、一0七a）。
　　
　　＇四十＇　第十　论师
　　
　　※　二
　　
　　　　“诸比丘！若比丘于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知者，若从东方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来，欲议论求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。　
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！譬如有长十六肘之石柱，由根往下八肘，由根向上八肘。若从东方大风雨来，亦不震、不动、不摇，若从西方……若从北……若从南方大风雨来，亦不震、不动、不摇。何以故耶？诸比丘！根深而石柱被善埋故。
　　
　　四~七
　　
　　　　诸比丘！如是，若比丘于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知者，若从东方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。何以故耶？诸比丘！善观四圣谛故。以何为四圣谛耶？
　　
　　八
　　
　　　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
　　
　　九
　　
　　　　是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
　　
　　注1　杂阿含一五、三五（大正藏二、一O七b）。
　　
　　　　第四　申恕林品（终）
　　　　此中摄颂曰：
　　　　申恕佉提罗
　　　　杖与衣百枪
　　　　生类二日喻
　　　　因罗柱论师　第五　深崄品
　　
　　＇四一＇　第一　思惟
　　
　　一
　　
　　　　一时，世尊住竹林迦兰陀园。
　　
　　二
　　
　　　　于此处，世尊告诸比丘曰：
　　　　“诸比丘！往昔，有一男子，以“应于世间作思惟”，而往须摩竭陀池。来至须摩竭陀池之岸边坐，进入世间思惟。
　　
　　三
　　
　　　　诸比丘！彼男子于须摩竭陀池之岸，见四部军之入藕根。见已，思念：“我发狂矣，我狂乱矣，我见世间之所无者。”
　　
　　四
　　
　　　　诸比丘！时，彼男子走入都城，告大众曰：“诸大德！我发狂矣，诸大德！我狂乱矣，我见世间之所无者。”
　　“男子！汝云何发狂耶？云何狂乱耶？汝见世间所无者耶？”
　　
　　五
　　
　　　　“诸大德！于此，我出王舍城，以“应于世间作思惟”，而往须摩竭陪他。来至须摩竭陀池之岸边坐下，入于世间作思惟。诸大德！我于须摩竭陀池之岸，见四部军之入藕根。诸大德！如是，我发狂，如是，我狂乱，我见世间之所无者。”
　　　　“男子！汝实发狂矣，实为狂乱，汝之所见为世间所无者。”
　　
　　六
　　
　　　　诸比丘！然则，彼男子为见真实，非非实。诸比丘！往昔，天与阿修罗酣战。
　　　　诸比丘！于彼战役，诸天胜，阿修罗败。阿修罗因败而惧，怖畏2诸天由藕根入阿修罗宫。
　　
　　七
　　
　　　　是故诸比丘！勿于世间思惟，曰：“世间为常、世间为无常、世间为有边、世间为无边、命即是身、命与身为异、如来死后为有、如来死后为无、如来死后为亦有亦无、如来死后为亦非有亦非无。”何以故耶？
　　
　　八
　　
　　　　诸比丘！此思惟与义不相应，不达初梵行，不资厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。
　　
　　九
　　
　　　　诸比丘！汝等思惟时，于“此是苦”应思惟，于“此是苦集”应思惟，于“此是苦灭”应思惟，于“此是顺苦灭道”应思惟。何以故耶？
　　
　　十
　　
　　　　诸比丘！此思惟与义相应，为初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。
　　
　　十一
　　
　　　　是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”应勉励！
　　
　　注1　杂阿含一六、一（大正藏二、一0八c）。
　　2　“怖畏”，从原本之读法。异本有mohayamana原注由此译为“欺诸天之心。”
　　
　　＇四二＇　第二　深崄
　　
　　一
　　
　　　　一时，世尊住王舍城耆阇崛山中。
　　
　　二
　　
　　　　时，世尊告诸比丘曰，
　　　　“诸比丘！往辩才峰，行昼日坐。”
　　　　彼诸比丘应诺世尊曰：
　　　　“唯唯，大德！”
　　
　　三
　　
　　　　时，世尊与众多比丘俱往辩才峰。有一比丘，于辩才峰见大深崄。见已，白世尊曰：
　　　　“大德！大哉！此深崄。大德！深崄可怖畏。大德！可有比此深崄更大、更怖畏之深崄耶？”
　　　　“比丘！亦有比此深崄更大、更怖畏之深崄者。”
　　　　“大德！比此深崄更大、更怖畏之深崄为何耶？”
　　
　　四
　　
　　　　“比丘！于诸沙门、婆罗门，于“此是苦”不如实了知，于“此是苦集”不如实了知，于“此是苦灭”不如实了知，于“此是顺苦灭道”不如实了知者，则于生本之诸行乐着，老本之诸行乐着，死本之诸行乐着，愁、悲、苦、忧、恼本之诸行乐着。因乐着于生本诸行，乐着于老�