相应部经-第156部分

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不成速慧，不得成就解脱。彼依三结尽，得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。摩诃男！此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。
　　
　　十一
　　
　　　　摩诃男！此处又有一类之人，于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信，不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱，然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之诸法，又能对如来所说之法，以慧少分予观察。摩诃男！此人不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。
　　
　　十二
　　
　　　　摩诃男！于此文有一类之人，于佛不成笃信、于法不成笃信、于僧不成笃信，不成捷慧、不成速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之诸法，又以如来为所唯信、唯所爱乐。摩诃男！此人不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生、恶趣、堕处。
　　
　　十三
　　
　　　　摩诃男！譬如未除农作根碴之恶田、恶地，种子为坏、腐、为风热所损，无核，未善予贮藏，又逢天不降雨，彼种子得能生长增广耶？”
　　　　“大德！不能。”
　　　　“摩诃男！如是，于此恶说、恶示之法，不成出离、不资寂静，非正等觉者之所说，称为恶田。于此法之弟子，法随法行、和敬行、随法行而住，称为恶种子。
　　
　　十四
　　
　　　　摩诃男！譬如已除农作根碴之良田、良地，种子不坏、不腐、不为风热所损，有核，善为贮藏，又正逢天雨，彼种子能生长增广耶？”
　　　　“大德！实然。”
　　　　“摩诃男！如是，于此法之善说、善示、出离、资于寂静，为正等觉者之所说，称为良田。于此法之弟子，法随法行、和敬行、随法行而住，称为良种子。况释氏百手耶？摩诃男！释氏百手临命终时，圆满戒行。”
　　
　　注1　参照前经。
　　
　　＇二六＇　第六　破戒（一）
　　
　　一
　　
　　　　舍卫城因缘。
　　
　　二
　　
　　　　其时，给孤独居士因疾病而困苦重患。
　　
　　三
　　
　　　　时，给孤独居士告一男子曰：
　　　　“男子！往具寿舍利弗住处，至已，以我语对具寿舍利弗之足行头面礼，言：‘大德！给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿舍利弗之足行头面礼。’又曰：‘大德！愿具寿舍利弗来给孤独居士住处，以哀愍故。’”
　　“唯唯！大德！”彼男子应诺给孤独居士后，前往具寿舍利弗住处。至已，礼敬具寿舍利弗，坐于一面。
　　
　　四
　　
　　　　坐于一面之彼男子，向具寿舍利弗言曰：
　　　　“大德！给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿舍利弗之足行头面礼。又曰：
　　　　‘大德！愿具寿舍利弗来给孤独居士住处，以哀愍故。’”具寿舍利弗默然允许。
　　
　　　
　　
　　五
　　
　　　　时，具寿舍利弗晨朝时分，着下衣、持衣钵，以具寿阿难为随从沙门，往给孤独居士家。至已，就设座。坐已，具寿舍利佛语给孤独居士曰：　
　　　　“居士！能忍否？可耐否？苦受退而不进，知减退而不知增进否？”
　　　　“大德！难忍、难耐，痛苦有进而无退、知增进而不知减退。”
　　
　　六
　　
　　　　“居士！若于佛成就不信之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝于佛，则无如是之不信。居士！汝于佛具证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”汝自思于佛具此证净，则苦受将忽止。
　　
　　七
　　
　　　　居士！若于法成就不信之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝于法，则无如是不信。居士！汝于法具证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。”汝自思于法具此证净，则苦受将忽止。
　　
　　八
　　
　　　　居士！若于僧成就不信之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝于僧，则无如是不信。居士！汝于僧具证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”汝自思于僧具证净，则苦受将忽止。
　　
　　九
　　
　　　　居士！若成就破戒之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是破戒。居士！汝于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，能发三摩地之戒，汝自思具圣者之所乐此戒，则苦受将忽止。
　　
　　十
　　
　　　　居士！若成就邪见之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪见。居士！汝具正见，汝自思此正见，则苦受将忽止。
　　
　　十一
　　
　　　　居士！若成就邪思惟之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪思惟。居士，汝具正思惟，汝自思具此正思惟，则苦受将忽止。
　　
　　十二
　　
　　　　居士！若成就邪语之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪语。居士！汝具正语，汝自思具此正语，则苦受将忽止。
　　
　　十三
　　
　　　　居士！若成就邪业之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪业。居士！汝具正业，汝自思具此正业，则苦受将忽止。
　　
　　十四
　　
　　　　居士！若成就邪命之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪命。居士！汝具正命，汝自思具此正命，则苦受将忽止。
　　
　　十五
　　
　　　　居士！若成就邪精进之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪精进。居士！汝具正精进，汝自思具此正精进，则苦受将忽止。
　　
　　十六
　　
　　　　居士！若成就邪念之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪念。居士！汝具正念，汝自思具此正念，则苦受将忽止。
　　
　　十七
　　
　　　　居士！若成就邪定之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪定。居士！汝具正定，汝自思具此正定，则苦受将忽止。
　　
　　十八
　　
　　　　居士！若成就邪智之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪智。居士！汝具正智，汝自思具此正智，则苦受将忽止。
　　
　　十九
　　
　　　　居士！若成就邪解脱之无闻异生，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。汝无如是邪解脱。居士！汝具正解脱，汝自思具此正解脱，则苦受将忽止。”
　　
　　二十
　　
　　　　　时，给孤独居士之苦受忽止。
　　
　　二一
　　
　　
　　　　时，给孤独居士向具寿舍利弗与具寿阿难，自将釜中饮食予以供养。
　　
　　二二
　　
　　　　时，给孤独居士见具寿舍利弗食讫，手离钵，乃取一低床几，坐于一面。
　　
　　二三
　　
　　　　时，具寿舍利弗对坐于一面之给孤独居士，以此偈随喜：
　　　　于如来之信心
　　　　于不动善安立
　　　　称赞圣者之乐
　　　　于戒当自善持
　　　　于僧伽生信乐
　　　　于所见之直人
　　　　其活命为不空
　　　　得名之为不贫
　　　　故贤者仅以佛
　　　　念念持佛之教
　　　　精勤信心持戒
　　　　勉励净信法见
　　
　　二四
　　
　　　　时，具寿舍利弗以此偈随喜给孤独居士，乃从座而起离去。
　　
　　二五
　　
　　　　时，具寿阿难来至世尊住处，至已，礼敬世尊，坐于一面。时，世尊言坐于一面之具寿阿难曰：
　　
　　二六　
　　
　　　　“阿难！汝晨朝由何处来耶？”
　　　　“大德！具寿舍利弗对给孤独居士作如是教诫。”
　　　　“阿难！舍利弗为贤者、大慧者，所以以四预流支予分别十相。”
　　
　　注1　杂阿含三七、十（大正藏二、二六九c）。
　　
　　＇二七＇　第七　破戒（二）
　　
　　一
　　
　　　　舍卫城因缘。
　　
　　二
　　
　　　　其时，给孤独居士因疾病而重患困苦。
　　
　　三~四
　　
　　　　时，给孤独居士告一男子曰：　　　“男子！往具寿阿难住处，至已，以我语向具寿阿难之足行头面礼曰：“大德！给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿阿难之足行头面礼。”又曰：“大德！愿具寿阿难能来给孤独居士住处，以哀愍故。””
　　　　“唯唯！大德！”彼男子应诺给孤独居士，往具寿阿难住处，至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼男子白具寿阿难曰：
　　　　“大德！给孤独居士因疾病而重患困苦，彼向具寿阿难之足行头面礼。又曰：‘大德！愿具寿阿难能来给孤独居士住处，以哀愍故。’”具寿阿难默然许诺。
　　
　　五
　　
　　　　时，具寿阿难晨朝时分着下衣、持衣钵，往给孤独居士住处。至已，就所设座。坐已，具寿阿难言给孤独居士曰：
　　　　“居士！能忍否？可耐否？苦受退而不进，知减退而不知增进否？”
　　　　“大德！难忍、难耐，痛苦有进无退、知增进而不知减退。”
　　
　　六
　　
　　　　“居士！于成就四法之无闻异生，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。以何为四法耶？
　　
　　七　
　　
　　　　居士！于此有无闻之异生，于佛成就不信，又自思于佛具此不信故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。
　　　　居士！又无闻之异生，于法成就不信，又自思于法具此不信故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。
　　　　居士！又无闻之异生，于僧成就不信，又自思于僧具此不信故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。　
　　　　居士！又无闻之异生，成就破戒，又自思具此破戒故，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。
　　　　居士！对此四法成就之无闻异生，有惊惧、怖畏之后世，故畏命终。
　　
　　八
　　
　　　　居士！于成就四法之有闻圣弟子，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。以何为四法耶？
　　　　居士！于此有闻之圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”又自思于佛具此证净故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。
　　　　居士！又有闻之圣弟子，于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，成就不执取之戒。又自思具圣者所乐之戒故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。　
　　　　居士！对此四法成就之圣弟子，无惊惧、怖畏之后世故，不畏命终。”
　　
　　九
　　
　　　　“大德阿难！我不畏惧。云何而畏耶？大德！我于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……大德！在家和敬之戒，世尊之所说，我自观未少有所缺。”
　　
　　十
　　
　　“居士！幸哉！居士！福哉！居士！汝当记别为预流果。”
　　
　　注1　杂阿含三七、九（大正藏二、二六九b）。
　　
　　＇二八＇　第八　怨仇
　　
　　一
　　
　　　　舍卫城因缘。
　　
　　二
　　
　　　　时，给孤独居士来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。时，世尊言坐于一面之给孤独居士曰：
　　
　　三
　　
　　　　“居士！圣弟子当止息五种怖畏、怨仇，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”以何为五种怖畏、怨仇之止息耶？
　　
　　四
　　
　　　　居士！杀生者，缘杀生而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离杀生者，则如是之怖畏、怨仇止息。　
　　　　居士！不与取者，缘不与取而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离不与取者，则如是之怖畏、怨仇止息。
　　　　居士！邪淫者，缘邪淫而于现法生怖畏、怨仇，于来世生怖畏、怨仇，心中受苦忧。离邪淫者，则如是之怖畏