相应部经-第150部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
十六
阿难！我说入出息乃随一之身。阿难！故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十七
阿难！若比丘，学“觉喜入息”，学“觉喜出息”，学“觉乐入息”，学“觉乐出息”，学“心行入息”，学“觉心行出息”，学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难！此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
十八
阿难！我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难！故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十九
阿难！若比丘，学“觉心入息”，学“觉心出息”，学“心欢喜之入息”，学“心欢喜之出息”，学“心入定之入息”，学“心入定之出息”，学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
二十
阿难！我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二一
阿难！若比丘，学“观无常入息”，学“观无常出息”，学“观离贪入息”，学“观离贪出息”，学“观灭尽入息”，学“观灭尽出息”，学“观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二二
阿难！譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难！如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。”
注1 杂阿含二九、一七（大正藏二、二0八c）。
入出息相应第一一法品（终）
此中摄颂曰：
一法觉支清净
二果阿梨瑟吒
罽宾那以及灯
毗舍离金毗罗。
第二品
＇一一＇ 第一 一奢能伽罗
一
一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
二
于此处，世尊对诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。
三
时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：“诸比丘！若异学修行者向汝等如是问：“友等！沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶？”诸比丘！若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：“友等！世尊多依入出息念定，住于雨安居。”
四
诸比丘！我于此处以正念入息，以正念出息。
五~十
行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……知“观定弃入息”，知“观定弃出息。”
十一
诸比丘！谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：是圣住、是梵住、是如来住。”
十二
诸比丘！比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，以资诸漏之灭尽。诸比丘！若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏（梵行）已立、所作已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。
十三
诸比丘！言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。
注1 杂阿含二九、一一（大正藏二、二O七a）。
＇一二＇ 第二 卢夷强耆
一
一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毗罗卫城，尼拘律树园。
二
时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：
三
“大德！有学之住即是此如来住耶？或有学之住与如来住为异耶？”
“友摩诃男！有学之住并非如来住；友摩诃男！有学之住与如来住为异。
四
友摩诃男！有学之比丘，尚未得心，对无上安稳为求而住，为断五盖住。何为断五盖住耶？断欲欲盖而住，断嗔恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。
友摩诃男！有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。
五
友摩诃男！比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。何为断五盖耶？欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。嗔恚盖……惛眠盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。友摩诃男！比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。
六
友摩诃男！依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。
七
友摩诃男！一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
八~十九
……＇前经第二~一三节＇……
二十
友摩诃男！依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。”
注1 杂阿含二九、一二（大正藏二、二O七b）。
＇十三＇
第三 阿难（一）
一~二
舍卫城……时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
三
“大德！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶？”
“阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。”
四
“大德！对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶？”
“阿难！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”
五
“于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶？
六~十二
阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出思”。
十三
阿难！若比丘行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……学“止身行入思”，学“止身行出息”，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之食忧调伏而住。何以故耶？
十四
阿难！我谓入出息为随一之身。阿难！故其时于此比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十五
阿难！若比丘学“觉喜入息”……觉乐……觉心行……学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难！其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
十六
阿难！我谓入出息善作意，为随一之受。阿难！故其时于此比丘，于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十七
阿难！若比丘学“觉心入息”……乃至……心欢喜……心入定……学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
十八
阿难！我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十九
阿难！若比丘学“观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二十
阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。
二一
阿难！云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶？
二二
阿难！比丘于身观身、系念住时，比丘之念不忘失。
阿难！比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对诸法决择、伺察、观察。
二三
阿难！比丘如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。
二四
阿难！比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。
二五
阿难！比丘发精进，得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心经安。
二六
阿难！比丘意喜而身经安、心轻安时，比丘得轻安觉支，轻安觉支修习，轻安觉支修习圆满。身经安则得乐、得心定。
二七
阿难！比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，对定觉支修习，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。
二八
阿难！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
二九
阿难！比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。
三十
阿难！比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，对念觉支修习，念觉支修习圆满。……（如初念处广说）……如是得心定，善予观察。
三一
阿难！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
三二
阿难！对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。
三三
阿难！云何对七觉支修习、多修者明，则圆满解脱耶？
三四
阿难！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，于舍回向于念觉支……择法觉支…精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。
三五
阿难！对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满也。”
注1 杂阿含二九、一四（大正藏二、二O八a）。
2 以下之文，原典六七以下（汉译南传大藏经第十七卷二二一页）比较之。
＇一四＇ 第四 阿难（二）
※ 二
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之阿难曰：
三
“阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶？”
“大德！在我等于法皆以世尊为根本……乃至……”
“阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。
四
�
