相应部经-第15部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
八
“不！友！我于包括天界，魔界，梵天界之世界，于含括沙门、婆罗门、人天之众中，不见以我心乱，破我心脏，取我两脚、投诸恒伽河之彼岸者。然而汝若欲问则问。”
九
＇夜叉：＇
于此世间人 何为最胜富
以善修何物 赍得以安乐
何物味最上 云何之生活
为最胜生活
十
＇世尊：＇
此世信最富 修善最安乐
真实最上味 智慧之生活
谓最胜生活
十一
＇夜叉：＇
如何渡瀑流 如何渡大海
如何超苦恼 如何为清净
十二
＇世尊：＇
依信渡瀑流 不逸渡大海
精进超苦恼 依智慧清净
十三
＇夜叉：＇
如何得智慧 如何以得富
如何以得誉 如何而结友
此世行彼世 如何得不悲
十四
＇世尊：＇
以信阿罗汉 闻达涅槃法
不逸分别者 当得于智慧
如实堪重荷 精进者得富
语真实得誉 布施友不离
是为由此世 无悲往彼世
求居亦信仰 真实与调顺
坚实与舍离 其此四法者
死而无有悲 此世往彼世
亦无有悲事 有疑问其他
沙门婆罗门 真实与调顺
堪忍与舍离 此世有胜者
十五
＇夜叉：＇
今何问其他 沙门婆罗门
我已于今日 得知未来利
佛实为于我 来于阿罗毗
我今施其人 知有大果事
我今致礼敬 正觉法善性
由村以至村 游方邑至邑
此嗢陀南：
田陀迦与释罗 针毛摩尼跋陀
左奴童子夜叉 那婆薮须达多
有二之叔迦罗 毗罗与阿罗毗
注：
1 杂阿含经卷四九、七（大正藏二．三五七c）
2 骨（atthi）中所含者有三百肉片，肉（Yakavinda）中所含者有九百肉片。
3 杂阿含经卷二二、二（大正藏二．一五三c）
4 杂阿含经卷四九、三一（大正藏二．三六三b）
5 童子，系缚鸟足放之，鸟乍飞又落，恶心于心中生起，旋又归于心。
6 杂阿含经卷四九、二六（大正藏二．三六二a）
7 此偈，只于缅甸不才有。
8 杂阿含经卷五O、一（大正藏二．三六四a）
9 虔诚之优婆夷，令其幼子左奴出家。左奴为沙弥精勤于讽诵经典，并云以此讽诵经卷功德与父母。但其现生父母虽不能知，其前生之母乃一夜叉女，得受此功德。夜叉女因此得受诸天爱敬。后来左奴及长大并不喜悦为沙门，乃往生母处诉心意。彼夜叉女一者曾救挽其名誉；一者曾为遮上左奴之还俗，于是左奴倒地吹泡。
10 此偈仅只缅甸本才有，或许系不必要者。
11 得神变分之日。谓在初八日前后，或十四日之前日，或安居后之自恣之日，特别是云守持斋戒之日。 能于此日守斋戒者，可得神变，故称得神变分日。
12 在底本中脱漏此二句，兹依暹罗本补充。
13 杂阿含经卷四九、二八（大正藏二．三六二c）
14 杂阿含经卷四九、二九（大正藏二．三六二c）
15 傍晚，世尊坐在香殿阳台上说法。夜叉女之郁多罗抱腰牵引富那婆薮之手在便所及尘埃等处寻找食物。来至香殿之后，听到有人集聚之声昔，心想或许是宴会，而欣悦走近，忽然间听到世尊说法之声音。诸天虽知有夜叉之走近，却未予驱止而此夜叉则恰如饿鬼。
16 maggana=patthana。
17 杂阿含经卷二二、一七（大正藏二．一五七b）
18 通往墓地之城门，走过此城门，便有通往墓地之道路。
19 amanussa非人。
20 底本之assasari…ratha；读为assatari…ratha。
21 杂阿含经卷五O．三（大正藏二．三六五a）
22 原文appativaniyam佛音解释为：虽一直饮用，却不觉得饱（Punappunam bhunjantana na…ruccati）。护法则提出不还果解之。《长老偈注》六十一页。
23 杂阿含经卷五O．三（大正藏二．三六五a）
24 杂阿含经卷五O．四（大正藏二．二六五b）
25 杂阿含经卷二二．二八（大正藏二．一六一a）
26 vyaharissasi底本脱落vya
27 此二句，仅只缅甸本有，应予省略。
第十一 帝释相应
第一 帝释品
＇一＇ 第一 须毗罗
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
世尊于此言诸比丘：“诸比丘！”彼等诸比丘奉答世尊：“唯然！世尊！”
三
世尊以此宣说：
四
“诸比丘！远昔阿修罗攻击诸天。诸比丘！时天帝释呼须毗罗天子：“爱子须毗罗！今此等阿修罗攻击诸天。爱子须毗罗！汝往迎讨阿修罗！”诸比丘！须毗罗天子奉答天帝释：“唯然！尊者”而耽于放逸。
五
诸比丘！……再度＇乃至＇
六
诸比丘！天帝释三度呼须毗罗天子：“爱子须毗罗！此等阿修罗，今攻击诸天。爱子须毗罗！汝往迎讨阿修罗。”诸比丘！“唯然！尊命”须毗罗天子奉答天帝释，而耽于放逸。
七
诸比丘！时天帝释，以偈语须毗罗天子：
无励无勤勉 达安乐处者
须毗罗前往 我亦往其处
八
＇须毗罗＇
懒惰无勤勉 不为所应为
一切爱欲繁 示其最胜处
九
＇帝释：＇
懒惰无勤励 得无限乐者
须毗罗去往 我亦往其处
十
＇须毗罗＇
我天主帝释 无作悲绝望
得安乐道者 示其最胜道
十一
＇一帝释＇
若是无所作 决无有老者
此实涅槃道 须毗罗去往
我亦往其处
十二
诸比丘！其实天帝释，自生功德果报，以统理忉利天，应是勤勉精进之称赞者。诸比丘！汝等于此，于此善说之法与律出家。未达者为达，未到者为到，未实现者为实现而勤勉、奋励、精进者，汝等能显耀此事。”
＇二＇ 第二 须师摩
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城祇树给孤独园。
二
世尊于此，言诸比丘：“诸比丘！”彼等诸比丘奉答世尊：“唯然！世尊。”
三
世尊以此宣说：
四
“诸比丘！远昔阿修罗攻击诸天。诸比丘！时天帝释呼须师摩天子：“爱子须师摩！此等阿修罗，今攻击诸天，爱子须师摩！汝往迎讨阿修罗。”须师摩天子奉答天帝释：“唯然！尊者。”而耽于放逸。
五
诸比丘！再度……＇乃至＇……
六
诸比丘！天帝释三度呼须师摩天子：“爱子须师摩！此等阿修罗，今攻击诸天。爱子须师摩！汝往迎讨阿修罗。”诸比丘！须师摩天子奉答天帝释：“唯然！尊者。”而耽于放逸。
七
诸比丘！时天帝释，以偈语须师摩天子：
无励无勤勉 达安乐处者
须师摩去往 我亦往其处
八
＇须师摩＇
懒惰无勤励 不为所应为
一切爱欲繁 示其最胜处
九
＇帝释：＇
懒惰无勤励 得无限乐者
须师摩去往 我亦往其处
十
＇须师摩＇
我天主帝释 无作悲绝望
得安乐道者 示其最胜道
十一
＇帝释：＇
若是无所作 决无有老者
此实涅槃道 须师摩去往
我亦往其处
十二
诸比丘！其实天帝释，自生功德果报，以统理忉利天，应是努力精进之称赞者。诸比丘！汝等于此，于此善说之法与律出家，未达者为达，未到者为到，未实现者为实现而努力、奋励、精进者，汝等能显耀此事。”
＇三＇ 第三 旗尖
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城祇树给孤独园。
二
其时，世尊言诸比丘：“诸比丘！”诸比丘奉答世尊：“唯然！世尊。”
三
世尊以此宣说：
四
“诸比丘！远昔天与阿修罗挑起战争。
五
诸比丘！时天帝释呼忉利诸天。“友！若赴天部之战，起毛发竖立之恐怖、战栗者，汝等当看我旗尖！汝等若看我旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
六
汝等若不看我旗尖者，则看波阇波提天王之旗尖。汝等若看波阇波提天王之旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
七
汝等若不看波阇波提天王之旗尖者，则看婆罗那天王之旗尖……＇乃至＇
八
汝等若不看婆楼那天王之旗尖者，则看伊舍那天王之旗尖。汝等若看伊舍那天之旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
九
诸比丘！若看天帝释之旗尖、波阇波提天王之旗尖、婆楼那天王之旗尖、伊舍那天王者，或可去除；或未可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十
何以故？天帝释未离贪、未离嗔、未离痴、有胆怯病而战栗、恐怖，是逃避者。
十一
诸比丘！我亦语如是：“汝等或往森林，或于树下，或入空屋而起毛发竖立之恐怖、战栗者，其时当念我！彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
十二
诸比丘！汝等若忆念我者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十三
若不忆念我者，则以忆念法，法乃由世尊之所善说者。有现在果报、不隔时，当得云来见者，导引于涅槃者，是有识之士之各自所当知。
十四
诸比丘！汝等若忆念法者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十五
若不忆念法者，则忆念僧伽。世尊之弟子僧伽乃善行者。世尊之弟子僧伽乃真正行者。世尊之弟子僧伽乃正道行者。世尊之弟子僧伽乃可尊教之修行者。即四双八辈是。此世尊之弟子僧伽值得供养、值得尊敬、值得布施、值得合掌礼拜、是世间无上福田。
十六
诸比丘，若忆念僧伽者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十七
何以故？诸比丘！如来、应供、等正觉者，乃离贪、离嗔、离痴、无胆怯、无战栗、无恐怖、无逃避者。
十八
世尊如此宣说。善逝说已、师更宣说次偈曰：
林中或树下 孤寂场所时
诸比丘思念 正等正觉者
汝等无恐怖 若是世间主
人中之牛王 不忆念佛者
则忆念善说 导引涅槃法
不忆念善说 导于涅槃法
则忆念僧伽 无上之福田
如是佛法僧 若以忆念者
比丘等恐怖 汝等当无有
毛发之竖立
＇四＇ 第四 吠波质底（忍辱）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城祇树给孤独园：
二
世尊宣说于此：
三
“诸比丘！远昔有天与阿修罗之战。
四
时，诸比丘！吠波质底阿修罗王呼阿修罗：“友！若诸天�
