相应部经-第149部分
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十二
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？
十三
于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。
十四
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。”
＇六＇ 第六 阿梨瑟吒
一~二
舍卫城。于此世尊……说曰：
“诸比丘！汝等应对入出息念修习。”
三
如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：
“大德，我修习入出息念。”
“阿梨瑟吒！汝云何而修习入出息念耶？”
四
“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德！我如是修习入出息念。”
五
“阿梨瑟吒！如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒！有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰
“唯唯！大德！”
六
世尊说示曰：
“阿梨瑟吒！云何之入出息念，为广大圆满耶？
七~十三
阿梨瑟吒！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学“我观定弃出息。”
十四
阿梨瑟吒！如是之入出息念，为广大圆满。”
注1 杂阿含二九、九（大正藏二、二0六b）。
＇七＇ 第七 罽宾那
一~二
舍卫城。
三
其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
四
世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰
“诸比丘！汝等见此比丘之身有倾动否？”
五
“大德！我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”
六
“诸比丘！于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。
七
诸比丘！修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶？
诸比丘！修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
八
诸比丘！云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶？
九~十五
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学
“我观定弃出息。”
十六
诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。”
注1 杂阿含二九、十（大正藏二、二O六c）
＇八＇ 第八 灯
一~二
舍卫城。
三
“诸比丘！修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶？
四~十
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学“我观定弃出息。”
十一
诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
十二
诸比丘！我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘！我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
十三
“诸比丘！故比丘若欲：“身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱”者，应对此入出息念定善自作意。
十四
诸比丘！故比丘若欲：“断诸在家之思念”者，则应对此入出息念定善自作意。
十五
诸比丘！故比丘若欲：“于非违逆作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
十六
诸比丘！故比丘若欲：“于违逆作非违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
十七
诸比丘！故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
十八
诸比丘！故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作非违逆想而住”者，则应对此入出思念定善自作意。
十九
诸比丘！故比丘若欲：“非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二十
诸比丘！故比丘若欲：“离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二一
诸比丘！故比丘若欲：“寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二二
诸比丘！故比丘若欲：“离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二三
“诸比丘！故比丘若欲：“断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二四
诸比丘！故比丘若欲：“偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”于空无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二五
诸比丘！故比丘若欲：“偏超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二六
诸比丘！故比丘若欲：“偏超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二七
诸比丘！故比丘右欲：“偏超无所有处，具足非想非非想处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二八
诸比丘！故比丘若欲：“偏超非想非非想处，具足想受灭而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二九
诸比丘！如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知“此为无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦”。感受不苦不乐时，了知“此是无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦。”
三十
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”，了知“身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。”
三一
诸比丘！譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘！
如是比丘，以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了
知“以命为边际感受受”。了知“身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。””
注1 杂阿含二九、一八（大正藏二、二O九a）。
＇九＇ 第九 毗舍离
一
如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。
二
其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净＇观＇，并赞叹对不净＇观＇之修习。
三
时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。
四
时，彼诸比丘！以“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净＇观＇，赞叹不净＇观＇之修习。”，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
五
时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
“阿难！云何诸比丘众已减少耶？”
六
“大德！世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净＇观＇，赞叹不净＇观＇之修习。大德！彼诸比丘以：“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净＇观＇，赞叹不净＇观＇之修习。”对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊！愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。”
七
“阿难！然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰：
“大德！比丘大众已集会矣。”
八
时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
九
“诸比丘！于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
十
诸比丘！譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘！如是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
十一
诸比丘！对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶？
十二~十八
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”
十九
诸比丘！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。”
注1 杂阿含二九、一三（大正藏二、二O七b）。
＇十＇ 第十 金毗罗
一
如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。
二
于此，世尊对具寿金毗罗曰
“金毗罗！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”如是说已，具寿金毗罗则默然。
三
二度世尊……乃至……
四
三度世尊对金毗罗曰：
“金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”三度具寿金毗罗仍默然。
五
如是说已。具寿阿难白世尊曰
“世尊！时矣，善逝！时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。”
“阿难！然则，谛听！善作意，我当说。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊。
六
世尊说示曰：“阿难！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
七~十三
阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“我观定弃出息。”
十四
阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
十五
阿难！若比丘行长入息，则知为“长入息”；行长出息，则知为“长出息”；行短入息，则知为“短入息”；行短出息，则知为“短出息。”学“觉偏身入息”，学“觉偏身出息”，学“止身行入息”，学“止身行出息”，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
十六
阿难！我说入出息乃随�
