相应部经-第137部分
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五
诸比丘！以何为念根耶？诸比丘！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。诸比丘！此名为念根。
六
诸比丘！以何为定根耶？
诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。诸比丘！此名为定根。
七
诸比丘！以何为慧根耶？
诸比丘！于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。
八
诸比丘！此名为慧根。诸比丘！此为五根。”
注1 参照前经。
第一 清净品（终）
此品之摄颂曰：
清净二预流
二之阿罗汉
沙门婆罗门
应观二分别
第二 软 弱 品
＇一一＇ 第一 获得
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！以何为信根耶？诸比丘！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘！此名为信根。
四
诸比丘！以何为精进根耶？
诸比丘！依四正勤获得精进。
诸比丘！此名为精进根。
五
诸比丘！以何为念根耶？
诸比丘！依四念处获得念。
诸比丘！此名为念根。
六
诸比丘！以何为定根耶？诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。诸比丘！此名为定根。
七
诸比丘！以何为慧根耶？诸比丘！于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。诸比丘！此名为慧根。
八
诸比丘！以此为五根。”
＇一二＇ 第二 略说（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”
注1 杂阿含二六、七（大正藏二、一八二c），二七、二四、二八（大正藏二、一九六c）。
＇一三＇ 第三 略说（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”
注1 杂阿含二六、一二（大正藏二、一八三b）。
＇一四＇ 第四 略说（三）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘！吾谓五根为不唐捐。”
注1 杂阿含二六、一一（大正藏二、一八三a）
＇一五＇ 第五 广说（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘，此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”
＇一六＇ 第六 广说（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”
＇一七＇ 第七 广说（三）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
四
诸比丘！如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘！吾谓五根为不唐捐。”
＇一八＇ 第八 向
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则向预流果现证。 四
诸比丘！若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。”
注1 杂阿含二六、一一（大正藏二、一八三a）
＇一九＇ 第九 寂静
※ 二
时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！根具足，所谓根具足者，大德！应以何为根具足耶？”
四
“比丘！于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根＇……精进根……念根……定根……＇修习顺寂静、顺等觉之慧根。
五
比丘！如是之比丘，为根具足。”
＇二0＇ 第十 漏尽
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
注1 杂阿含二六、八（大正藏二、一八二c）
第二软弱品（终）
此品之摄颂曰
获得三略说
与三之广说
向乃至寂静
以及漏尽等
第三 六根品
＇二一＇ 第一 后有
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘！ 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。
四
诸比丘！然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见，知：“我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。””
注1 杂阿含二六、九（大正藏二、一八二c）
＇二二＇ 第二 命
※ 二
“诸比丘！有三根。以何为三根耶？谓：女根、男根、命根是。
三
诸比丘！此为三根。”
＇二三＇ 第三 知
※ 二
“诸比丘！有三根。以何为三根耶？谓：未知当知根、已知根、具知根是。
三
诸比丘！此为三根。”
注1 杂阿含二六、一（大正藏二、一八二a）。其他参照大正藏一、五0b、二二八a。
＇二四＇ 第四 一种
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。
三
诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”
注1 杂阿含二六、一二（大正藏二、一八三b）。
＇二五＇ 第五 清净
一
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。诸比丘！此为六根。”
＇二六＇ 第六 预流
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。”
＇二七＇ 第七 阿罗汉（一）
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比丘！此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。”
＇二八＇ 第八 阿罗汉（二）
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。诸比丘！然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见：“我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。””
＇二九＇ 第九 沙门婆罗门（一）
※ 二
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