相应部经-第136部分
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三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。’
＇四九＇ 第九 受
一
舍卫城……
二
‘诸比丘！有三种受。以何为三耶？乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘！此为三种受。
三
诸比丘！为偏知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为偏知此三种受，应修习此四念处。’
＇五十＇ 第十 漏
※ 二
‘诸比丘！有三种漏？以何为三漏耶？乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘！此为三种漏。
三
诸比丘！为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为断此三种漏，应修习此四念处。’
第五 不死品（终）
此品之摄颂曰：
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说
＇五一~六二＇第一~十二
※ 二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东，＇倾向于东，临入于东。＇诸比丘！如是比丘，修习四念处、＇多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、＇临入于涅槃。
三
诸比丘！比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
注1 第四五道相应九一经原典第五卷三八页以下。
摄颂曰：
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说。
第七 不放逸品
＇六三~七二＇第一~十
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
注1 第四五道相应一三九经（原典第五卷四一页以下）。以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
＇七三~八二＇第一~十
果与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
注1 第四五道相应一四九经原典第五卷四五页以下。但今之摄颂不同。
力所作品（终）
以念处可广说品。
第九 寻觅品
＇八三~九三＇第一~十一
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
注1 第四五道相应一六一经，原典第五卷五四页以下。
第十 瀑流品
※＇九三~一O三）第一~九
※ 二
“诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分。 注1 第四五道相应一七一经（原典第五卷五九页以下）。
瀑流品（终）
以念处应广说于品如广说道相应，广说念相应。
第三念相应（终）
第四 根相应
相 应 部 经 典
归命彼世尊应供等觉者
第四 根相应
第一 清净品
＇一＇ 第一 清净
一~二
舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：
三
“诸比丘！有五根。以何为五耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。”
注1 杂阿含二六、二（大正藏二、一八二a）
＇二＇ 第二 预流（一）
※ 三
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
四
诸比丘！圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。” 注1 杂阿含二六、三（大正藏二、一八二b）。
＇三＇ 第三 预流（二）
※ 三
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
四
诸比丘！圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”
注1 参照前经。
＇四＇ 第四 阿罗汉（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱是。” 注1 杂阿含二六、四（大正藏二、一八二b）。
＇五＇ 第五 阿罗汉（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽有结，名为正知解脱是。”
注1 参照前经。
＇六＇ 第六 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”
注1 杂阿含二六、九（大正藏二、一八二c）
＇七＇ 第七 沙门婆罗门（二）
※ 三
“诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”
注1 参照前经。
＇八＇ 第八 应观
※ 二
“诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！应于何观信根耶？四预流支是。应于此观信根。
四
诸比丘！应于何观精进根耶？四正勤是。应于此观精进根。
五
诸比丘！应于何观念根耶？四念处是。应于此观念根。
六
诸比丘！应于何观定根耶？四静虑是。应于此观定根。
七
诸比丘！应于何观慧根耶？四圣谛是。应于此观慧根。
八
诸比丘！此为五根。”
注1 杂阿含二六、五（大正藏二、一八二b）、二六、三四（大正藏二、一八五c）。
＇九＇ 第九 分别（一）
※ 二
“诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！以何为信根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘！此名为信根。
四
诸比丘！以何为精进根耶？
诸比丘！于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍轭。诸比丘！此名为精进根。
五
诸比丘！以何为念根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前之所说，忆念、随念。
诸比丘！此名为念根。
六
诸比丘！以何为定根耶？
诸比丘！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
诸比丘！此名为定根。
七
诸比丘！以何为慧根耶？
诸比丘！于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
诸比丘！此名为慧根。”
注1 杂阿含二六、六（大正藏二、一八二b），二六、一四（大正藏二、一八三b）。
2 不惧辛劳之重担。
＇十＇ 第十 分别（二）
※ 二
“诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！以何为信根耶？诸比丘！于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比丘！此名为信根。
四
诸比丘！以何为精进根耶？诸比丘！于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。诸比丘！此名为精进根。
五
诸比丘！以何为念根耶？�
