相应部经-第132部分
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阿难！我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难！譬如助行古车之皮纽，阿难！如来之身，亦似为皮纽所助而行。
九
阿难！如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。阿难！然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处、以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
十
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
十一
阿难！于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）者中，乃我最上之比丘。”
注1 长部经典原典第二卷九八页。
＇十＇ 第十 比丘尼
一
舍卫城……
二
时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而坐。
三
时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
四
“大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。”
“姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，于彼则期于知前后升降之广大。”
五
时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！我晨早时分，若下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大德！时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德！坐于一面之彼诸比丘尼，言于我曰：“大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，如前后升降之广大。”大德！如是说之，我对彼诸比丘尼日：“姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。””
六
“阿难！如是、如是。阿难！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶？
七
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，而于内有念乐。”
八~九
阿难！又于受……于心……
十
于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，于内有念乐。”
十一
阿难！如是为修习系念。
十二
阿难！云何为修习无系念？
十三
阿难！比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。”
十四
阿难！比丘对外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。”
十五
阿难！比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
十六
阿难！比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
十七
阿难！如是为修习无系念。
十八
阿难！如是我说修习系念、修习无系念。阿难！希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难！此处有树下，有空闲处，阿难！当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”
十九
世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。
注1 杂阿含经二四、一一（大正藏二、一七二a）
此品之摄颂曰
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十
注1 原本及暹罗本为bhikkhuni（ni）vassako ti今读为bhikkhunl dasako ti。
第二 那罗犍陀品
＇一一＇ 第一 大丈夫
一
舍卫城因缘
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德！所云大丈夫，大丈夫者。大德！云何为大丈夫耶？”
“舍利弗！心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。舍利弗！何为心解脱耶？
四
舍利弗！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。
五
舍利弗！如是而心解脱。舍利弗！心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。”
注1 杂阿含经二四、一O（大正藏二、一七二a）
＇一二＇ 第二 那罗犍陀
一
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰．
三
“大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊。”
“舍利弗！汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：”大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。”
四
舍利弗！汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，（而知）诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德。”
五
“舍利弗！汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，（而知）诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
六
“舍利弗！汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，（而知）世尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶？”“不也，大德！”
七
“舍利弗！然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：”大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊”耶？”
“大德！我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知法之分齐。
八
大德！譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此其智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：”粗大生类而出入此都城者，皆得由此门出入。”大德！如是，我知法之分齐。
九
大德！于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德！于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”
十
“善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说示，舍利弗！诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑惧、疑惑。”
注1 长部经典自欢喜经原典第三卷九九~一O一页及一一六页。杂阿含经一八、九（大正藏二、一三0c）相当长部经典之固处。
＇一三＇ 第三 纯陀
一
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍弗之侍者。
三
时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。
四
时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城祇树给孤独园阿难住处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：“大德！具寿舍利弗已涅槃矣，有其衣钵在此。”
五
“友纯陀！有此事由者，应去见世尊。友纯陀！诣世尊住处。诣已，以此事禀告世尊。”
“唯唯，大德！”纯陀沙弥应诺具寿阿难。
六
时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！依此纯陀沙弥言：”大德！具寿舍利弗已般涅槃，此有其衣钵。”大德！闻具寿舍利弗般涅槃，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。”
七
“阿难！舍利弗是取戒蕴而般涅槃耶？取定蕴而般涅槃耶？取慧蕴而般涅槃耶？取解脱蕴而般涅槃耶？取解脱智见蕴而般涅槃耶？”
“大德！具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅槃……＇定蕴……慧蕴……解脱蕴＇……并非取解脱智见蕴而般涅槃。大德！然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。”
八
“阿难！我岂非豫说耶？”与一切所爱乐者，别离、离散、分离。”阿难！云何可得常耶？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
九
阿难！譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难！如是坚固之大比丘众住，有舍利弗之般涅槃。阿难！云何可得常耶？所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，则无有是理。
十
阿难！然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
十一
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、�
