相应部经-第125部分
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离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修七觉支者，则资于渴爱之灭。”
＇二八＇ 第八 决择
※ 二
“诸比丘！我为汝等说决择分之道，且谛听。
三
诸比丘！何为决择分之道耶？谓七觉支是。以何为七耶？念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉、＇舍觉支是。”
四
如是说已。具寿优陀夷，白世尊曰：“大德！云何修习、多修七觉支者，则资于决择耶？”
五
“优陀夷！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大、无量无嗔之念觉支。彼于念觉支，以修习心于前之未决择、于前未破裂之贪蕴以决择而破裂之，于前未决择、前未破裂之嗔蕴以决择而破裂之，于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之……＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大、无量、无嗔之舍觉支。彼于舍觉支，以修习心于前未决择、前未破裂之贪蕴以决择、而破裂之，于前未决择、前未破裂之嗔蕴以决择，而破裂之，于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之。
六
优陀夷！如是修习、如是多修七觉支者，则资于决择。”
＇二九＇ 第九 一法
※ 二
“诸比丘！我不见其他一法，若修习、多修此者，则资于断诸结法。诸比丘！此即七觉支是。以何为七耶？念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支是。
三
诸比丘！云何修习、多修七觉支者，则资于断诸结法耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！如是修习，如是多修七觉支者，则资于断诸结法。
四
诸比丘！何为结法耶？眼是结法，于此生结系之执着。＇耳……鼻……舌1＇身是结法，于此生结系之执着。意是结法，于此生结系之执着。诸比丘！此名之为结法。
注1 原本“耳……鼻”没有附省略之记号。暹罗本有“耳……鼻……舌”，俱不出“身”。
＇三十＇ 第十 优陀夷
一
尔时，世尊住于舜巴国，名为仙达嘉之舜巴人住邑。
二
时，具寿优陀夷诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿优陀夷，白世尊曰：
三
“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！大德！所以我对世尊，敬奉、敬爱、尊重、有惭愧。大德！我前在家时不敬法、不敬僧。大德！我对世尊敬爱、尊重、惭愧，欲离家为出家，愿世尊为我说法：“色是如是、色之集是如是、色之灭是如是，受是如是……乃至……想是如是……行是如是……识是如是、识之集是如是、识之灭是如是。”
四
大德！我去往空屋，以转此五取蕴之生灭：如实证知“此是苦”，如实证知“此是苦集”，如实证知“此是苦灭”，如实证知“此是顺苦灭道。”
五
大德！我现观于法，以得道，我修习、多修此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办1、更不受后有。大德！我获得念觉支，我修习、多修于此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、＇梵行已立、所作已办、更不受后有。……＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支＇……大德！我获得舍觉支，我修习、多修于此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德！我获得此道，我修习、多修于此者，住如如到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
六
“善哉！善哉！优陀夷！汝获得此道，汝修习、多修于此者，则住于如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
注1 “所作已办”katam karaniyam原本缺失。
2 “了知”原本pajanissami ti由遏罗本改为pajanissasi ti。
第三优陀夷品（终）
此品摄颂曰：
觉说处非如理
不损尽灭决择
一法与优陀夷
第四 盖品
＇三一＇ 第一 善（一）
※ 二
“诸比丘！为诸法之善、善分、善友者，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以不放逸为诸法最上之名。
三
诸比丘！于不放逸之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘！不放逸之比丘，云何以修习七觉支，多修七觉支耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离＇依离贪、依灭尽，回向于舍，＇以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！不放逸之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。”
＇三二＇ 第二 善（二）
※ 二
“诸比丘！为诸法之善、善分、善友者，皆以如理作意为根本，等趣于如理作意，以如理作意为诸法最上之名。
三
诸比丘！于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘！如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支＇……依远离、依离贪、依灭，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！如理作意具足之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。”
＇三三＇ 第三 烦恼（一）
※ 二
“诸比丘！金之随烦恼2有五种。被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。以何为五耶？
三
诸比丘！铁为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。
四
诸比丘！铜为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金……乃至…
五
诸比丘！锡为金之随烦恼，……乃至……
六
诸比丘！铅为金之随烦恼，……乃至……
七
诸比丘！银为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。
八
诸比丘！此五者为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、脆而不堪正用。
诸比丘！如是，心之随烦恼有五种，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而虽得正定，诸漏不能尽。以何为五耶？
九
诸比丘！欲贪为心之随烦恼，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。
十~十三
……嗔随眠……惛眠随眠……掉悔随眠……疑随眠……
十四
诸比丘！此五者为心之随烦恼，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。”
注1 增支部经典原典三、一六页。
2 “金之烦恼”。为金之夹杂物。乃对后之心随烦恼，今同原语，故用同译语。
＇三四＇ 第四 烦恼（二）
※ 二
诸比丘！七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则有助于明解脱果之现证。以何为七耶？
三
诸比丘！念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……诸比丘！舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。
四
诸比丘！此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。”
注1 杂阿含经二六、六四（大正藏二、一八九b）。
＇三五＇ 第五 如理（一）
※ 二
“诸比丘！若非如理作意者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。
三
……未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。
四
……未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。
五
……未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。
六
诸比丘！若非如理作意者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。”
＇三六＇ 第六 如理（二）
※ 二
“诸比丘！若如理作意者，则未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。”
＇三七＇ 第七 增长
※ 二
“诸比丘！若修习、多修七觉支者，则助于增长、不损。以何为七耶？
三
念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支是。
四
诸比丘！若修习、多修七觉支者，则助于增长、不损。”
注1 杂阿含经二六、六四（大正藏二、一八九b）。
＇三八＇ 第八 障盖
※ 二
“诸比丘！障盖有五种，为心之随烦恼，以使慧羸弱。以何为五耶？
三
诸比丘！欲贪为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘！嗔恚为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘！惛眠为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸
比丘！掉悔为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘！疑惑为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。
四
诸比丘！此是五障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。
五
诸比丘！七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶？
六
诸比丘！念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。……＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支＇……诸比丘！舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。
七
诸比丘！此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。
八
诸比丘！圣弟子希求作意、举心有念、倾听于法时，于彼无五盖，七觉支修习圆满。
九
其时，无何种之五盖耶？其时无欲贪盖、其时无嗔盖、其时无惛眠盖、其时无掉悔盖、其时无疑惑盖。于彼，其时无此五种盖。
十
其时，何种之七觉支修习圆满耶？其时念觉支修习圆满……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……其时舍觉支修习圆满。
十一
诸比丘！圣弟子希求下作意、举心有念、倾听于法时，于彼无此五盖，此七觉支修习圆满。”
注1 杂阿含经二六、六六（大正藏二、一八九c）。
＇三九＇ 第九 树
※ 二
“诸比丘！大树之种子微细，但其枝干大，将覆蔽诸树木，诸树木因被覆蔽而破损、倒坏。
三
诸比丘！何者之大树其种子细微而枝干大，以覆蔽诸树木，诸树木因被覆蔽而破损、倒坏耶？谓：阿湿波他树、尼拘留他树、无花果树、优昙罗树、犍遮耶树下迦捭多罗树是。
四
诸比丘！�
