相应部经-第116部分
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2 “诸比丘！”原本缺失。
3 “世间之”云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。
4 原本第十一节不分段。
＇九＇ 第九 芒
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！譬如以稻之芒，或麦之芒向斜、以手足触踏，手足坏而出血者，无有是处。何以故？诸比丘！以芒向斜故。诸比丘！如是彼比丘，以见向邪道，修习向邪，以破坏无明而生明，从而现证涅槃者，无有是处。何以故？诸比丘！以见向邪之故。
三
诸比丘！譬如稻芒，或有麦芒之向正，以手足触踏，手足坏而出血者，有是处。
何以故？诸比丘！芒向正故。诸比丘！如是彼比丘，见向正道，修习向正，破坏无明以生明，而现证涅槃，有是处。何以故！诸比丘！见向正故。
四
诸比丘！云何比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正见。＇依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正定。＇诸比丘！如是之此比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃。”
注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本suka通改为Suka
＇十＇ 第十 难提
一
舍卫城因缘。
二
时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之修行者难提，白世尊曰：“瞿昙！修习、多习几何之法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶？”
四
“难提！修习、多习八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶？谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念＇正定是。难提！修习多习此八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。”
五
如是说已，修行者难提白世尊曰：
“妙哉！瞿昙！妙哉！瞿昙！＇瞿昙譬如倒者之扶起，如覆者之露现，如教迷者以道，暗中举灯火，使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众。＇尊瞿昙！请容受我自今起，至命终归依为优婆塞。”
第一无明品（终）
此品之摄颂曰：
无明以及半
舍利弗与婆罗门
何义与二比丘
分别、芒、难提
第二 住品
＇一一＇ 第一 住（一）
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！我欲宴默半月，除持食者1之一人外，任何人勿至我处。”“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人之外，无任何人诣世尊住处。
三
时，世尊经半月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘！我始现等觉时，依住于住分而住。
四
其时，我了知：以邪见为缘有所受，以正见为缘有所受，＇以邪思惟为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以邪语为缘有所受，以正语为缘有所受，以邪业为缘有所受，以正业为缘有所受，以邪命为缘有所受，以正命为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以正精进为缘有所受，以邪念为缘有所受，以正念为缘有所受，＇以邪定为缘有所受，以正定为缘有所受，以寻思为缘有所受，以想为缘有所受。
五
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想末寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想末寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静，以彼为缘有所受。
六
为得未得者，而有精进2。已逮得其处，则以彼为缘有所受。”
注1 “持食者。”niharaka之字义为除去者，原注云：“为我于信者之家运调理之食供养我。”
2 “精进。”原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。
＇一二＇ 第二 住（二）
一
舍卫城因缘。
二
诸比丘！我欲宴默三月，＇除持食者之一人外、任何人勿至我处＇。”“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，＇除持食者之一人外，任何人勿至世尊住处＇。
三
时，世尊经三月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘！我始现等觉之时，依住于住分而住。
四
我其时，了知：以邪见为缘有所受，以邪见之寂静为缘有所受，以正见为缘有所受，以正见之寂静为缘有所受，＇以邪思惟为缘有所受，以邪思惟之寂静为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以正思惟之寂静为缘有所受，以邪语为缘有所受，以邪语之I静为缘有所受，以正语为缘有所受，以正语之寂静为缘有所受，以邪业为缘有所受，以邪业之寂静为缘有所受，以正业为缘有所受，以正业之寂静为缘有所受，以邪命为缘有所受，以邪命之寂静为缘有所受，以正命为缘有所受，以正命之寂静为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以邪精进之寂静为缘有所受，以正精进为缘有所受，以正精进之寂静为缘有所受，以邪念为缘有所受，以邪念之寂静为缘有所受，以正念为缘有所受，以正念之寂静为缘有所受，＇以邪定为缘有所受，以邪定之寂静为缘有所受，以正定为缘有所受，以正定之寂静为缘有所受，以志欲为缘有所受，以志欲之寂静为缘有所受，以寻思为缘有所受，以寻思之寂静为缘有所受，以想为缘有所受，以想之寂静为缘有所受。
五
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静者，以彼为缘有所受。
六
为未得者而得有精进，已逮得其处，以彼为缘有所受。”
＇一三＇ 第三 有学
一
舍卫城因缘
二
时，有一比丘，诣世尊居处。＇诣已，礼敬世尊，坐于一面。＇
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德！有学，所言有学者，大德！云何为有学耶？”
四
比丘！于此处成就有学之正见、＇成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、＇成就有学之正定。比丘！如是者，则称之为有学。”
注1 汉译杂阿含经二八、一四（大藏二、二00a）。
＇一四＇ 第四 生起（一）
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！修习、多修八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
三
以何为八耶？谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。诸比丘！修习、多修此八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
注1 参考第十六经
＇一五＇ 第五 生起（二）
一
舍卫城因缘
二
“诸比丘！修习、多修八支者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。
三
以何为八耶？谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。诸比丘！修习、多修此八法者，则末生者亦生起，但除善逝之不调伏。”
注1 参考第十七经
＇一六＇ 第六 清净（一）1
一~二
舍卫城……乃至…… 三
“诸比丘！若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
四
以何为八耶？谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。能对此八法，清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
注1 杂阿含经二八、一八（大正藏二、二00b）。
＇一七＇ 第七 清净（二）
一~二
舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！于此八法能清净＇鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起＇，但除善逝之不调伏。
四
以何为八耶？谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。诸比丘！于此八法，能清净＇鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起＇，但除善逝之不调伏。”
注1 杂阿含经二八、一九（大正藏二、二00b）
＇一八＇ 第八 鸡林精舍（一）
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗日晚时分，由宴默起，到具寿阿难住处。至已，与具寿阿难相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之具寿跋陀罗，向具寿阿难言曰：
“友阿难！所言非梵行、非梵行者，友！云何为非梵行耶？”
“善哉，善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之善诱导、善辩才、善所问。
四
友跋陀罗！汝如是问：“友阿难！所言非梵行、非梵行者，友！云何为非梵行耶？””
“友！如是。”
五
“友！八支邪道为非梵行，谓：邪见、＇邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、＇邪定是。”
＇一九＇ 第九 鸡林精舍（二）
一~二
巴达弗色因缘。
三
“友阿难！所言梵行，梵行者，友！云何为梵行？云何为梵行之究竟耶？”
“善哉，善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝善诱导，善辩才，善所问。
四
友跋陀罗！汝如是问：“友阿难！所言梵行，梵行者，友！云何为梵行？云何为梵行之究竟耶？””
“友！如是。”
五
“友！八支圣道为梵行。谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念＇、正定是。友！贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。”
＇二0＇ 第十 鸡林精舍（三）
一~二
巴达弗色因缘
三
“友阿难1！所言梵行、梵行者，云何为梵行？云何为梵行者？云何为梵行之究竟耶？”
“善哉，善哉！友跋陀罗。友跋陀罗！汝之善诱导、善辩才、善所问。
四
友跋陀罗！汝如是问：“友阿难！所言梵行、梵行者，友！云何为梵行？云何为梵行者？云何为梵行之究竟耶？””
“友！如是。”
五
“友！八支圣道为梵行。谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。友！成就此八支圣道者，名之为梵行者。友！贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。”此三经之因缘为一。
第二住品（终）
此品之摄颂曰：
二住与有学
又二之生起
及二之清净
三鸡林精舍
注1 原本Ananda一语缺失。
第三 邪性品
＇二一＇ 第一 邪性
一~二
舍卫城因缘
三
“诸比丘！我为汝等说邪性与正性，且谛听之。
四
