相应部经-第106部分
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三
坐于一面之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德！携持西部地＇方＇婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水＇而浴之＇、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德！世尊、应供、正等觉者！所有女＇人＇身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否？”
四
“然则，聚落主！以此问汝，将随汝想所思作适当回答。
五
聚落主！汝对此作如何思惟：此处有人，是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者，于其处大人众群集来而言曰：“此人身坏命终之后，出生于善趣天界。”即为此人祈求下礼赞、合掌而周行者。聚落主！汝对此作如何思惟耶？此人因大人群之祈求下礼赞、合掌周行，则身坏命终之后，得生于善趣天界耶？”
“大德！不然。”
六
“譬如有人，将巨大之石投于湖水中，时于其处有大人众群集来而言曰：“大石！汝浮出、汝浮上、汝升陆上！”如是祈求、礼赞、合掌、周行者，汝对此如何思惟耶？此大石因大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而得浮出、浮上、升于陆上否？”
“大德！不然。”
“同此，聚落主！有人是生命破坏者……邪见者，假若令大人众群集来而言曰：
“此人身坏……出生……。”虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
七
聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处有人，是禁止生命之破坏，禁止于不与取，禁止欲邪行，禁止妄语，禁止两舌，禁止粗语，禁止绮语者，不贪欲者，不失心者，是正见者。于其处大人群集来而言曰：“此人身坏命终之后，出生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”为此人祈求、礼赞、合掌、周行，聚落主！汝对此作如何思惟耶？因此大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而身坏命终之后，得生于离去处、恶趣、极堕处、地狱否？”
“大德！不然。”
八
“聚落主！譬如有人将醍醐瓶或油瓶破沈于深湖水中。其处有砂石或砂砾沉于下，然醍醐或油浮于水上，于其处大人众群集来，以：“汝醍醐、油！沉下，汝醍醐、油！沉没，汝醍醐、油！沉没！”如是祈求、礼赞、合掌、周行者，聚落主！汝对此作如何思惟耶？其醍醐或油，因大人众之祈求下礼赞、合掌周行，能沉没而下堕否？”
“大德！不然。”
“同此，聚落主！于此处有人，禁止生命之破坏……是正见者，假若令大人众群集来而言曰：“此人身坏……出生于……。”虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，此人身坏命终之后，乃生于善趣、天界。”
九
世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……当归依为优婆塞，请摄受余。”
注1 asi（刀）bandhaka（手结）putta（儿）。想意是“锻刀工之儿子”杂阿含三二卷一一经有“刀师氏”于英译为snake…charmer是很大错误。
2 每日早上从西瓦罗水中，取青莲花环着于身上，为水净信者。
3 原三语于英译为they lift him out and carry him out；call on him by name and speedhim heaven wards者．为不正确，第二语sannapenti注为samma napenti余见为appease之意。
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
时，刀师儿聚落主，诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。
三
于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德！世尊对一切生类，有持利益心、慈爱心而住否？”
“诚然。聚落主！如来对一切生类，有持利益心、慈爱心而住。”
四
“然今大德！何故世尊或为人人而详说法要，或为人人而不如是详说法要耶？”
“然则聚落主！以此对汝问，将随汝所思作适当回答。
五
聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处耕田之居士，有三种田：一田是殊胜、一田是中等、一田是下劣砂地而含盐分之恶质地。聚落主！汝对此如何思惟耶？此耕田之居士欲播下种子，应于何处先播种耶？是此殊胜田耶？是中等田耶？或者是此下劣砂地而含盐分之恶质田耶？”
“大德！此耕田之居士欲下种子时，于下种者当是此殊胜之田，其次下种当是此中等田，再次下种则于此下劣砂地而有多盐分之恶质地田，或者全部不下种子，何以故？以：“亦可为牛之饲料。””
六
“聚落主！譬如此殊胜之田，如是者乃余之比丘、比丘尼。余对彼等，说初善、中间之善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？聚落主！彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。
七
聚落主！譬如此中等之田，如是者，是余之信男子、信女人。余对彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？聚落主！彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。
八
聚落主！譬如下劣砂地有多盐分恶质地之田，如是者，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行沙门。余亦为彼等，说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之利益安乐。
九
聚落主！譬如人有三只水瓶：一水瓶无有裂缝，不漏不渗＇水＇；一水瓶无有裂缝，而漏＇水＇渗＇水＇；一水瓶有裂缝、漏＇水＇渗＇水＇。聚落主！汝对此如何思惟耶？此人若欲贮水者，水瓶无有裂缝、不漏不渗＇水＇与水瓶无有裂缝、而漏＇水＇渗＇水＇，及水瓶裂缝、漏＇水＇渗＇水＇者，于此中何者应先贮水耶？”“大德！此人欲贮水者，是贮于水瓶无裂缝，不漏不渗＇水＇者；再贮于水瓶无裂缝，漏＇水＇渗＇水＇者；再贮于水瓶有裂缝，漏＇水＇渗＇水＇者，或全不予贮。何以故？或“贮水当用洗器物。””
十
“聚落主！譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之比丘、比丘尼。予为彼等，说初善……以余为归依而住。
十一
聚落主！譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之信男子、信女人。予为彼等，亦说初善……以余为归依而住。
十二
聚落主！譬如水瓶之裂缝……如是者，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行沙门。余为彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之利益安乐。”
十三
世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……请摄受余归依为优婆塞。”
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
时，尼乾陀之弟子刀师儿聚落主，诣世尊住处……
三
世尊对坐于一面之刀师儿聚落主，如次告曰：“聚落主！尼乾陀若提子为汝弟子等如何说法耶？”
四
“大德！尼乾陀若提子为弟子等作如是说法：“任何人若破坏生命者，皆堕于离去处、地狱。任何人若取不与者，皆堕于离去处、地狱。任何人若于诸欲行邪行者，皆堕于离去处、地狱。任何人若妄语者，皆堕于离去处、地狱。凡多住习处者，则随所导而去。”大德！尼乾陀若提子如是为弟子等说法。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教，“凡多住习处者，则随所导而去。”如是者，则任何人无有堕于离去处、地狱者。
五
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经之时间，若彼破坏生命及不破坏生命，何者是较长之时间耶？”
“大德！凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经时间，彼若破坏生命，其时为短，而彼不破坏生命，其时间是长。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教：“凡多住习处者，则随所导而去。”若如是者，则任何人无有堕于离去处、地狱者。
六
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，若彼不与取及不与不取，何者为较长之时间耶？”
“大德！凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，彼不与取，其时间是短，而彼不与不取，其时间是长。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
七
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人于诸欲行邪行……何者是较长之时间耶？”
“大德！凡有人于诸欲行邪行……其时间是长。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
八
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人语妄语……何者是较长时间耶？” “大德！凡有人语妄语……其时间是长。” “聚落主！如尼乾陀若提子之教：“凡多住习处者，则随所导而去。”若如是者，则任何人无有堕于离去处、地狱者。
九
聚落主！于此处，或教师作如是谈、如是见：“任何人若破坏生命者，皆堕于离去处、地狱。任何人不与取者……。任何人于诸欲行邪行者……。任何人语妄语者，皆堕于离去处、地狱。”聚落主！而且弟子对此教师有净信心。
十
彼以：“余师乃如是谈、如是见，怀如是之见：“任何人破坏生命者，皆堕于离去处、地狱。”然余有破坏生命，余亦是堕离去处者，堕地狱者。”聚落主！不 舍此语、不舍此心、不抛弃此见，恰如将持来之物而投入，如是彼入地狱。余师……
十一
然聚落主！于此处如来出现于世，为应供者、正偏智者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人之师、觉者、世尊。彼以种种方便非难诘责生命之破坏，谓：“禁止生命之破坏。”非难诘责不与取……欲邪行……妄语，谓……“禁止妄语。”聚落主！而弟子对此教师（如来）有净信心，彼当省思。
十二
“世尊以种种方便非难、诘责生命之破坏，宣说禁止对生命之破坏，然余如是破坏如是之生命。余如是破坏如是之生命，此乃非宜，此是非善，余亦因此而有追悔之念：“我不该作此恶邪之业。己彼如是省思后，而舍此生命破坏，向后又禁止生命之破坏。彼如是有此恶邪业之舍弃，，彼如是有此超越恶邪业。
十三
世尊以种种方便，非难、诘责不与取……
十四
世尊以种种方便，非难、诘责欲邪行……
十五
世尊以种种方便，非难、诘责妄语……
十六
彼舍生命之破坏，禁止生命之破坏，舍不与取……欲邪行……妄语……两舌……粗语……绮语……舍贪欲而为无贪欲者，舍恶心嗔恚而为不失心者，舍邪见而为正见者。聚落主！此3之圣弟子如是离贪欲、离恶心、无迷惑、正知正念，而以与慈俱生之心，充满于一方而住，同于第二＇方＇、同于第三＇方＇、同于第四＇方＇，如是上下横、一切处、一切情势之下、一切具足之世界，与慈俱生、广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
十七
聚落主！譬如吹强力之法螺者，如少劳可令四五闻＇其吹＇，聚落主！同此，由如是实修、如是增长慈心解脱；凡所标量之业4，于其处无余存，于其处无存立。聚落主！此之圣弟子……即与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……与舍俱生一切具足之世界，广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
十八
聚落主！譬如强力之吹法螺者，以少劳可令四方得闻，聚落主！同此，如是实修、如是增长舍之心解脱，凡所标量之业，于其处无残存�
