相应部经-第103部分
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坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等请承诺明日受余之食供养。”长老比丘等默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于预设之座。
六
质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士白尊者长老曰：“大德长老！凡此等之多种见解，起于世间者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常。”或言：“世是有限。”或言：“世是无限。”或言：“生命、身体是同一。”或言：“生命、身体是异。”或言：“如来死后存在。”或言：“如来死后不存在。”或言：“如来死后存在、亦不存在。”或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等等，凡此六十二见，说于“梵网经”中者。大德！此等诸见，有何者则存此见，无何者则不存此等见耶？”斯言时，尊者长老默止。
八
二度质多居士……
九
三度质多居士白尊者长老曰：“大德！凡此等之多种见解，起于世者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常。”或言：“世是有限。”或言：“世是无限。”或言：“生命、身体是同一物。”或言：“生命、身体是异。”或言：“如来死后存征。”或言：“如来死后不存在。”或言：“如来死后存在、亦不存在。”或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等，凡此六十二见，说于“梵网经”中者。大德！有何者则存此等见，无何者则不存此等见？”
三度，尊者长老默止。
十
此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。
十一
时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：“大德长老！余愿释质多居士之所问。”“隶犀达多！汝可释答质多居士之所问。”
十二
“居士！“大德长老！凡诸种之见解起于世者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常……或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等，凡此等六十二见，说于“梵纲经”中者，大德！此等诸见，有何者则存在，无何者则不存在？”汝为如是之问耶？”
“大德！诚然。”
“居士！凡诸种之见解起于世者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常。”或言：“世是有限。”或言：“世是无限。”或言：“生命、身体是同一。”或言
“生命、身体是异。”或言：“如来死后存在。”或言“如来死后不存在。”或言：
“如来死后存在、又不存在。”或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等，凡此等六十二见，说于“梵纲经”中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见：无己身见者，此等诸见则不存在。”
十三
“然则，大德！如何有此己身见耶？”
“居士！此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己为识者，以识为自已，自已用识。居士！己身见者，当即如是。”
十四
“然则，大德！如何无此己身见耶？”
“居士！此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自已者，亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己为有识者，识有自已，自己有识。居士！无己身ㄙ怴A当即如是。”
十五
“大德！尊者隶犀达多者，由何地来耶？”
“居士！余来自阿槃提国。”
“大德！阿槃提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者曾见彼否？”
“唯然，居士！”
“大德！彼尊者今住何处？”作斯言时，尊者隶犀达多沉默。
“大德！尊者非隶犀达多耶？”
“诚然，居士！”
“尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。”
“居士！汝之所言是殊胜。”
十六
时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
十七
食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。
十八
时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问汝为明了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是之所问出现时，当即如汝之明了。”
十九
时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来。
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等明日于牛舍，请应诺余受食供养。”长老比丘等，默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，而坐于预设之座。
六
于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为止。
七
食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：“残余者，当弃之！”乃随长老比丘等之背后而行。
八
其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食1者而行。
九
时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：“大德长老！若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好？”
“友摩诃迦！若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。”
十
于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜
行。
十一
质多居士心思念：“此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力！”
十二
尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：“大德长老！如是意足耶？”
“友摩诃迦！如是足矣。友摩诃迦！于是事已了所作，友摩诃迦！于是为供养。”
十三
于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。
十四
质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。
十五
坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：“大德！请示现尊者摩诃迦之胜人法、神通神变。”
“然则，汝居士！于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。”
“唯然，唯然，大德！”质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。
十六
复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。
十七
复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。
十八
尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：“居士！于此是耶？”
“大德摩诃迦！即此足矣。大德摩诃迦！于此事已了所作。大德摩诃迦！此为供养。大德！尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。”“居士！汝之所言是殊胜。”
十九
时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，未曾再归来。
注1 如唯言食事，而感为热苦之意。
一
一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：“居士！
“无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。”作如是言。居士！此所略说之意义，应如何见其详？”
“大德！此为世尊之所说示耶？”
“唯然，居士！”
“然则，大德！余寻问其意义，且稍待。”
四
于是，质多居士少时沉默后白尊者迦摩浮曰：““无所亏，”大德！此为诸戒之别名。“有白色之覆盖，”大德！此为解脱之别名。
“有一支辐，”大德！此为正念之别名。
“转者，”大德！此为进退之别名。
“车者，”此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。大德！染欲是苦，嗔恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为“无苦。”
“来者”者，大德！此为阿罗汉之别名。“流”者，大德！此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为“断流。”大德！染欲为缚，嗔恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为“无缚。”
五
如是，大德！世尊说：
“无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。”世尊所略说之此句意义，可如是详知。”
六
“居士！此为汝之利得，居士！汝善利得，汝智眼深通于佛语。”
第六 迦摩浮（二）
一
尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：“大德！行1有几种耶？”
“居士！有三种之行，为：身行、语行、心行是。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰：
四
“然则，大德！何者为身行？何者为语行？何者为心行耶？”
“居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
五
“然则，大德！何故入息出息为身行？何故寻伺为语行？何故想、受为心行耶？”
“居士！入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士！先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
六
“然则，大德！想受灭等至，是如何而有耶？”
“居士！逮达想受灭之比丘，无如是之念：“我将达想受灭。”“我正达想受灭。”或“我已逮达想受灭。”其心前已修练，自向于此。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
七
“然则，大德！逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭？是身行耶？语行耶？心行耶？
“居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行
